Deutsche Inschriften Online - DIO

Der vorerst ausschließlich digital publizierte Teilbestand der Inschriften der Kirche Santa Maria dell’Anima und der zugehörigen Gebäude des ehemaligen Pilgerhospitals und heutigen Priesterkollegs (im Folgenden stets als Anima bezeichnet) enthält die kommentierte Edition von 120 Inschriften aus Mittelalter und Früher Neuzeit bis zum Jahr 1559. In einem Anhang werden zudem  15 antike Inschriften vorgestellt, die mit Sicherheit nicht aus der Anima stammen, aber Mitte der 70er Jahre des 19. Jahrhunderts an den Wänden des Innenhofs des Priesterkollegs angebracht wurden. Im vorliegenden Katalog sind alle sowohl original erhaltenen als auch nur mehr abschriftlich überlieferten Inschriften verzeichnet, soweit sie vor Ort bzw. in den Archiven und Bibliotheken ausfindig gemacht werden konnten.

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1. Vorbemerkungen

Dr. Eberhard J. Nikitsch | Santa Maria dell Anima mit Casa Sander

Der vorerst ausschließlich digital publizierte Teilbestand der Inschriften der Kirche Santa Maria dell’Anima und der zugehörigen Gebäude des ehemaligen Pilgerhospitals und heutigen Priesterkollegs (im Folgenden stets als Anima bezeichnet) enthält die kommentierte Edition von 120 Inschriften aus Mittelalter und Früher Neuzeit bis zum Jahr 1559¹⁾. In einem Anhang werden zudem  15 antike Inschriften vorgestellt, die mit Sicherheit nicht aus der Anima stammen, aber Mitte der 70er Jahre des 19. Jahrhunderts an den Wänden des Innenhofs des Priesterkollegs angebracht wurden. Im vorliegenden Katalog sind alle sowohl original erhaltenen als auch nur mehr abschriftlich überlieferten Inschriften verzeichnet, soweit sie vor Ort bzw. in den Archiven und Bibliotheken ausfindig gemacht werden konnten.

Seit ihrer Gründung in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts als Kirche des Hospitals der Deutschen in Rom avancierte die Anima – auch dank der zahlreich erteilten päpstlichen Privilegien – rasch zur begehrten Begräbnisstätte für bestimmte Teile der in Rom verstorbenen deutschsprachigen Bevölkerung. Im Gegensatz zum altehrwürdigen Campo Santo Teutonico²⁾ ließen sich in der Anima vor allem die in gehobenen Positionen an der römischen Kurie tätigen Kleriker bestatten, die überwiegend aus dem nordalpinen Bereich des Heiligen Römischen Reiches stammten und meist in der Anima-Bruderschaft organisiert waren. Trotz der großen, in der Regel durch Bautätigkeiten verursachten Verluste an inschriftlichen Denkmälern, bietet das vorliegende Korpus erstmals einen beeindruckenden Einblick in den ehemals großen Bestand an Grabdenkmälern dieses durchaus zur gehobenen Mittel- bzw. Oberschicht Roms zählenden Personenkreises; dazu gehören auch einzelne Monumente für adelige und bürgerliche Laien, darunter auch einige wenige Frauen und Kinder. Zudem vermittelt der Katalog eine gute Vorstellung vom vormals reichen Bestand an Weihe- Bau- und Stiftungsinschriften sowie zumindest ansatzweise an mit Inschriften versehenen kirchlichen Ausstattungsgegenständen wie etwa Kelche, Monstranzen, oder auch Paramente. Kaum erwartete philologische Schätze bietet die überraschend oft den Grabinschriften beigegebenen Grabdichtung, die mit ihren kunstvoll geschmiedeten lateinischen Hexametern und Distichen faszinierende Einblicke in die Gedankenwelt des renaissancezeitlichen Rom erlauben.

1.1 Vorwort

Dr. Eberhard J. Nikitsch | Santa Maria dell Anima, Mittelschiff

Die Sammlung und Bearbeitung der Inschriften der Kirche Santa Maria dell’Anima und der zugehörigen Gebäude des ehemaligen Hospitals und heutigen Priesterkollegs erfolgte im Zeitraum  Mai 2010 bis Dezember 2012 im Rahmen eines vom Deutschen Historischen Institut in Rom geförderten Forschungsprojektes, für das ich als wissenschaftlicher Mitarbeiter der Inschriften-Kommission der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz beurlaubt worden war²⁾. Initiiert und befördert wurde dieses Projekt durch Herrn Prof. Dr. Michael Matheus, dem damaligen Direktor des Deutschen Historischen Instituts in Rom (DHI), der in der noch ausstehenden Sammlung und kommentierten Edition der Inschriften der Anima eine wesentliche Ergänzung der bisherigen Institutsvorhaben sah, durch die in den letzten Jahren mit der systematischen Erforschung der Geschichte der Anima begonnen wurde³⁾. Ihm gebührt daher an erster Stelle mein tiefempfundener Dank.

Im Laufe der Arbeit habe ich von vielen Seiten Unterstützung erfahren, für die ich mich an dieser Stelle ebenfalls herzlich bedanken möchte. Bei den ersten, noch unsicheren Schritten im unbekannten römischen Milieu sind mir von Seiten der Anima alle erdenklichen Hilfen zuteil geworden, angefangen von den stets hilfsbereiten studentischen Hilfskräften⁴⁾ in der Kirche, den freundlichen Schwestern und den beiden engagierten Hausmeistern, bis hin zu Frau Margareth Berti vom Gemeindebüro. Der heutige Rektor der Anima, Msgr. Dr. Franz Xaver Brandmayr, hat die fortschreitende Arbeit von Anfang an mit Wohlwollen und großem Interesse verfolgt⁵⁾. Nicht zuletzt gilt mein ausgesprochen herzlicher Dank Dr. Johan Ickx, dem Leiter des Archivs der Anima, und seinem Kollegen Dr. Andrea Pagano, für den zuvorkommenden und stets unbürokratischen Umgang mit den sicher nicht immer leicht zu erfüllenden archivalischen Wünschen des Bearbeiters⁶⁾. Dank eines vom DHI finanzierten Werkvertrages stand mir im ersten Halbjahr 2011 mit Paul Sebastian Moos ein studentischer Mitarbeiter zur Seite, der sich als künftiger Alt-Philologe nicht nur um die Erst-Übersetzung schwieriger lateinischer Inschriften kümmerte, sondern auch bei deren Aufnahme und bei sonstigen Arbeiten vor Ort mit vollem Herzen dabei war. Dank der gemeinsamen finanziellen Unterstützung von Anima und DHI konnten während mehrerer Kampagnen in den Jahren 2011 und 2012 erstmals die inschriftlichen Denkmäler nahezu vollständig fotografisch erfasst werden; dafür gebührt dem Epigraphiker und Fotografen Dr. Ingo Seufert besonderer Dank für seinen großen persönlichen Einsatz. Als besonders wichtig und fruchtbar haben sich – begleitend zu den praktischen Arbeiten in Kirche und Archiv – die ersten Kontakte mit den mir bis dahin unbekannten wissenschaftlichen Strukturen Roms erwiesen. Als Vermittler sind hier außerhalb des DHIs vor allem Dr. Anna Blennow, Dr. Ottavio Bucarelli und Dr. Albrecht Weiland zu nennen, die als versierte Mittelalter-Epigraphiker viele nützliche Hinweise gaben und weitere Kontakte vermittelten. Dr. Tobias Daniels, Mitarbeiter am Nationalkirchen-Projekt der Biblioteca Hertziana, war nicht nur bei der Beschaffung von spezieller Literatur behilflich sondern auch stets ein anregender Gesprächspartner. Von Seiten der Mitarbeiter des Deutschen Historischen Instituts habe ich den Bibliothekaren Elisabeth Dunkl und Dr. Thomas Hofmann sowie Monika Kruse und Deborah Scheierl für Hilfe in vielerlei Hinsicht zu danken. Dr. Martin Bertram führte mich in die faszinierende Welt der Biblioteca Apostolica Vaticana ein, Dr. Kerstin Rahn machte mich mit der komplizierten Struktur des Repertorium Germanicum vertraut und Dr. Andreas Rehberg ließ mich nicht nur an seinem nahezu unerschöpflichen Wissen um die mittelalterliche und frühneuzeitliche stadtrömische Geschichte teilhaben, sondern gab auch zahlreiche prosopographisch wichtige Hinweise und wertvolle Tipps zur kopialen Inschriftenüberlieferung in römischen Archiven und Bibliotheken. Schließlich danke ich allen Mitarbeitern des Instituts für die wohltuend kollegiale Atmosphäre, den charmanten Damen der Verwaltung für viele unbürokratische Hilfen und namentlich Dr. Cecilia Cristellon, Dr. Britta Kägler, Dr. Ricarda Matheus, Dr. Jens Späth, Dr. Kai-Michael Sprenger und Dr. Kordula Wolf für die vielen guten, in freundschaftlicher Atmosphäre geführten Gespräche, die nicht nur mein wissenschaftliches Leben immens bereichert haben.

Um den von mir in verhältnismäßig kurzer Zeit erstellten Katalog publikationsfähig zu machen, bedurfte es zudem der Hilfe zahlreicher Fachkollegen, die wertvolle Hinweise oder Verbesserungsvorschläge zu den Katalognummern beisteuerten, ihnen ist an entsprechender Stelle in den Anmerkungen gedankt. Ausdrücklich hervorheben und besonders herzlich danken möchte ich aber Dr. Christine Schuchard, sowie PD Dr. Michael Oberweis und Dr. Michiel Verweij, die weder Zeit noch Mühe scheuten, um ihr reiches archivalisches, historisches und vor allem philologisches Wissen in den Dienst des Projektes zu stellen.

Ob das Inschriften-Korpus der Anima – wie beabsichtigt – bis in die Gegenwart fortgeführt werden kann, ist noch offen, ebenso, ob und in welcher Form es im Druck erscheinen wird⁷⁾. Die von Anfang an geplante Online-Publikation des Inschriften-Korpus auf der Plattform „Romana Repertoria“ bzw. „Deutsche Inschriften Online“ ist einer Kooperationsvereinbarung des Deutschen Historischen Institut in Rom mit der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz zu verdanken. Für die konstruktive Zusammenarbeit in diesem sensiblen Bereich danke ich einerseits Niklas Bolli und Jan-Peter Grünewälder von der EDV-Abteilung des DHI, andererseits der Digitalen Akademie Mainz mit Torsten Schrade M.A., Max Grüntgens und Dominik Kasper für ihr großes, keinesfalls selbstverständliches Engagement und die sorgfältige Online-Bereitstellung der Daten.

Schließlich wäre ohne die Unterstützung meiner Frau Martina das „Projekt Rom“ in dieser Form nicht durchzuführen gewesen, ihr danke ich besonders herzlich.

Rom, am 7. Oktober 2012, dem Tag der Erhebung Hildegards von Bingen zur Kirchenlehrerin,

Eberhard J. Nikitsch.

1.2 Benutzerhinweise

Aufgenommen wurden sowohl alle zugänglichen erhaltenen Inschriften mit ihren Trägern als auch alle nur noch im Druck, auf Fotos, in Nachzeichnungen oder in Abschriften überlieferten Inschriften, die heute verschollen oder ganz verloren sind. Vollständigkeit der Erfassung wurde angestrebt, aber angesichts der erst ansatzweise aufgearbeiteten Bestände der zahlreichen in Rom vorhandenen oder auch nach außerhalb verbrachten Archivbestände, dürfte dieses Ziel nicht ganz erreicht worden sein.

Die Bearbeitung der Inschriften und die Gestaltung der einzelnen Katalogartikel orientiert sich an den für das Inschriftenunternehmen „Die deutschen Inschriften“ der deutschen Akademien der Wissenschaften und der Österreichischen Akademie der Wissenschaften geltenden Richtlinien⁷⁾. Da Inschriften in der Regel Unikate sind, werden reproduzierbare Texte – wie sie etwa auf Medaillen, Münzen und Siegeln zu finden sind – in der Regel nicht berücksichtigt; zudem sind diese Quellen Gegenstand eigener Fachdisziplinen. Ebenso von der Edition ausgeschlossen bleiben Meister-, Goldschmiede- und Beschauzeichen sowie Monogramme und Einzelbuchstaben, sofern sie nicht in Verbindung mit einer Inschrift auftreten oder ihr zugeordnet werden könen. Singuläre Jahreszahlen eines Standortes werden in der Regel in einer Sammelnummer zusammengefasst und unter der frühesten Jahreszahl im Katalog eingeordnet.

Die Reihenfolge der Inschriften im Katalogteil ist chronologisch bestimmt. Für undatierte Inschriften wurde eine möglichst enge Eingrenzung ihres Entstehungszeitraums vorgenommen. Sie sind jeweils an das Ende des ermittelten Zeitraums gestellt. Konnte ein „terminus post“ bzw. „ante quem“ ermittelt werden, ist der Artikel vor bzw. nach der Inschrift, deren Datum am nächsten liegt, eingeordnet.

1.3 Der Aufbau der Katalogartikel

Die Katalogartikel sind untergliedert in Kopfzeile, Beschreibung, Wiedergabe des Inschriftentextes, Kommentar und Apparat.

Die Kopfzeile enthält die laufende Nummer, die Bezeichnung des Standortes und die Datierung(en) der Inschrift(en). Bei erhaltenen Inschriften ist der aktuelle, bei verlorenen der letzte nachweisbare Standort genannt.

Der auf die Kopfzeile folgende Absatz nennt zunächst den Inschriftenträger (bzw. die Inschriftenart) und gibt Informationen zu Standort bzw. Herkunft. Es folgt eine kurze Beschreibung des Trägers mit Bemerkungen zum Material, zur Anbringung und Herstellungstechnik der Inschrift und zum Erhaltungszustand. Mehrere eigenständige Inschriften innerhalb eines Trägers sind mit A, B, C (usw.) bezeichnet, mehrere eigenständige Inschriftenträger innerhalb eines Standortes mit I, II, III (usw.). Außer bei den Wappenbeschreibungen erfolgen die Richtungsangaben immer vom Blickpunkt des Betrachters aus.
Bei kopial überlieferten Inschriften endet dieser Absatz mit der Nennung der für die Textwiedergabe maßgeblichen Quelle. Für original überlieferte Inschriften werden die Maße des Inschriftenträgers, die Buchstabenhöhe und die Schriftart angegeben.
Die Texte der Inschriften werden fortlaufend wiedergegeben, dabei beidseitig eingerückt. Inschriften in gebundener Sprache sind nach Versen abgesetzt, auch wenn das Original die Inschriften fortlaufend wiedergibt. Bei der Wiedergabe der Inschriften werden folgende Zeichen verwendet:

Bei erhaltenen Inschriften wird der erkennbare Buchstabenbestand wiedergegeben. Bei der Auflösung der Abkürzungen ist AE- oder E-Schreibung je nach Usus der Inschrift eingesetzt, ebenso U und V. Liefert die Inschrift keinen Anhaltspunkt, wird nach klassischem Gebrauch verfahren. Aus kopialer Überlieferung gewonnene Inschriften werden dann buchstabengetreu ediert, wenn der Quelle eine weitgehend textgetreue Übernahme zuzutrauen ist. Andernfalls werden lateinische Texte normalisiert und die Eigennamen groß geschrieben. Vorhandene Kürzungen werden in der Regel vermerkt. Die Interpunktion der kopialen Überlieferung wird allerdings nicht übernommen.

Lateinische Inschriften werden übersetzt. Es folgt die Auflösung des Datums, die Angabe der Reimform oder des Versmaßes sowie die Nennung der am Träger befindlichen Wappen oder Marken. Bei Ahnenproben wird die Anordnung der Wappen angegeben. Zudem werden diese beim ersten Vorkommen in den Anmerkungen beschrieben.

Der anschließende Kommentarteil enthält Erläuterungen zum epigraphischen Befund, zu Sprache und Formular, zu den genannten Personen, zum historischen Hintergrund und gegebenenfalls zur kunsthistorischen Einordnung des Trägers. Für die inschriftenpaläographischen Beschreibungen werden die von den Mitarbeitern der Akademien erarbeiteten Begriffe verwendet.⁸⁾

Der Apparat gliedert sich in Buchstaben- und Ziffernanmerkungen. Die Buchstabenanmerkungen enthalten textkritische Angaben wie etwa Textvarianten, unsichere Lesarten, orthographische und paläographische Besonderheiten. Die Ziffernanmerkungen umfassen Zitat- und Literaturnachweise und geben ergänzende Erläuterungen zu Beschreibung und Kommentar.

Das abschließende, chronologisch geordnete Literaturverzeichnis listet die erreichbaren ungedruckten und gedruckten Überlieferungen und Abbildungen der Inschrift auf.

Das Register bereitet das Inschriftenmaterial nach verschiedenen Gesichtspunkten auf; die Inschriften sind dort nach der jeweiligen Katalognummer zitiert.

3. Die Überlieferung der Inschriften

Dr. Eberhard J. Nikitsch | Santa Maria dell Anima, Innenhof

Solange das dringend wünschenswerte, aber leider noch in weiter Ferne stehende „Korpus der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Inschriften Roms“ nicht realisiert worden ist ¹⁰⁾, sind wir bei der Beschäftigung mit diesen Inschriften naturgemäß auf die (unten skizzierten) wertvollen Sammlungen angewiesen, die wir den Historiographen und Antiquaren des 17. und 18. Jahrhunderts verdanken¹¹⁾, und die ihrerseits erstmals Ende des 19. Jahrhunderts in dem grundlegenden Werk von Vincenzo Forcella zusammengefasst und publiziert worden sind.

Im Bereich der Kirche der Anima und den zugehörigen Gebäuden konnten bislang für den gesamten Bearbeitungszeitraum vom Mittelalter bis in die Gegenwart insgesamt 335 Inschriften gesammelt bzw. nachgewiesen werden, hinzu kommen 15 Inschriften aus der Antike ¹²⁾, die als Spolien im Innenhof des Priesterkollegs vermauert sind. Von diesen insgesamt 350 Inschriften haben sich bis heute 198 im Original erhalten, während 152 als verschollen betrachtet werden müssen und nur mehr aus Abschriften oder Nachzeichnungen bekannt sind. Allerdings stellt sich das Verhältnis zwischen verschollenen und erhaltenen Inschriften je nach betrachtetem Zeitraum völlig unterschiedlich dar. Abgesehen von drei frühen, nicht aus der Anima stammenden Inschriften (Nrn. 1, 2, 33), haben sich von den insgesamt 48, aus den Jahren nach Gründung des Hospitals bis zum Abriss der gotischen Kirche Ende des 15. Jahrhunderts zuverlässig nachgewiesenen Inschriften lediglich 3 (Nrn. 6, 22, 43) erhalten. Von den 54, ab 1500 bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts überlieferten Inschriften sind immerhin noch 14 vorhanden und von den 91 zwischen 1550 und 1650 nachgewiesenen noch 37. Von den restlichen 134 Inschriften bis zur Gegenwart haben sich nahezu alle, nämlich 126, im Original erhalten. Das heißt: Durch die seit der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts verzeichneten Inventare der Anima und durch die Ende des 16. Jahrhundert einsetzende gute kopiale Überlieferung der Grabinschriften erhalten wir einen einigermaßen zuverlässigen Einblick in den bis zur Barockisierung der Kirche um 1750 vorhandenen realen Bestand an inschriftlichen Denkmälern.¹³⁾ Dem dadurch und vor allem durch die Anlage der Krypta im Jahr 1774 eingetretenen Verlust an vor allem mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Denkmälern steht erfreulicherweise der nahezu unverändert erhaltene Bestand des 18. bis 21. Jahrhunderts entgegen. Dabei muss natürlich stets berücksichtigt werden, dass es im gesamten Zeitraum mit Sicherheit weitere mit Inschriften versehene Denkmäler gegeben hat ¹⁴⁾, die keine abschriftliche Überlieferung erfahren haben.

Chacon, Alfonso (1540-1599): S. Maria De Anima. Rom, Biblioteca Angelica, Ms. 1564.¹⁹⁾ – Sammelhandschrift, darin fol. 224r-228r Inschriften aus „S. Maria De Anima, in regione Parionis, Ecclesia Teutonicor(um), elegans templu(m) (…).“ Datiert: nach 1592.

Es handelt sich hier – trotz seiner eigenen Sammlungen – aufgrund der übereinstimmenden Struktur in der Abfolge der Inschriften offensichtlich um Abschriften aus dem 1592 in Helmstadt erschienenen Werk von Lorenz Schrader „Monumentorum Italiae“ (s. u.), das Chacon im hohen Alter dazu benutzte, um einige ihn interessierenden lateinischen Verse aus römischen Kirchen, in der Regel Distichen, zu verzeichnen.

Rikemann, Jacob (1558-1626): Epitaphiorum et Inscriptionum Tumulorum Sepulcralium Tomus I Continens Centurias VIII Minus S. Epitaphys ex omnium temporum omnis generis autoribus monumentis marmoreis et erectis vel humi collocatis lapidibusque collectus bono studio et opera a Iacobo Rikemanno Luneburg. Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek Cod. Guelf 28.9 Aug.²⁰⁾ – Handschrift, darin S. 88-111: Grabinschriften aus der Anima („Sepultus Romae ad S. Mariam de Anima in regione Parionis Templo Germanorum“). Datierung: vor 1626. Aufgrund der Anordnung nach römischen Kirchen und der übereinstimmenden Abfolge der Inschriften dürfte es sich hier ebenfalls um Abschriften aus dem 1592 in Helmstadt erschienenen Werk von Lorenz Schrader „Monumentorum Italiae“ handeln.

Codex Albani 201: „Tombs of Illustrious Italians at Rome“. Windsor, Royal Library at Windsor Castle RCIN 970334²¹⁾. – Sammelhandschrift mit neun Nachzeichnungen²²⁾ von figürlichen Grabdenkmälern aus der Kirche der Anima. Datierung: 1. Hälfte 17. Jahrhundert. Der aus dem Besitz des römischen Antiquars Cassiano dal Pozzo²³⁾ stammende Sammelband enthält qualitätsvolle Zeichnungen zahlreicher römischer Grabdenkmäler mit eindeutigem Schwerpunkt auf Monumentalgräber des Adels und der Geistlichkeit der Renaissance. Die von unterschiedlichen Händen²⁴⁾ stammenden Blätter sind mit der Feder gezeichnet und laviert; Inschriften auf Grabdenkmälern werden dabei nur gelegentlich wiedergegeben.

Gualdi, Francesco (um 1574-1657): Hs. ohne Titel (Gualdi B). Zwei Teile, Vatikanstadt, BAV Cod. Vat. lat. 8253. – Teil 1, fol. 1-262: Buchstabe A bis M (S. Maria di Aracoeli). Teil 2, fol. 263-504: Buchstabe M bisV, sowie Inschriften aus einigen Städten in der Umgebung Roms (S. Maria di Aracoeli bis Trinita del Monti; Albano bis Trani). Darin: fol. 356r-367v „Nella chiesa di S. Maria dell’Anima della natione tedescha“. Datierung: um 1650.

Die mit kräftiger Tinte geschriebene Handschrift befindet sich in einem schlechten Zustand, viele Seiten sind in jüngerer Zeit mit Schutzfolie überklebt worden; dadurch drückt sich die Schrift durch und ist gelegentlich schwer zu entziffern. Bei den Texten handelt es sich um sehr zuverlässige, von  Gualdi²⁵⁾ und seinen Mitarbeitern vorgenommene Abschriften von Inschriften, die in alphabetischer Reihenfolge nach Kirchen geordnet und dann nachträglich foliiert wurden. Bemerkenswert ist die hier vorgenommene, bei anderen Antiquaren so nicht übliche (knappe) Beschreibung der Inschriftenträger, wobei nicht nur gelegentlich die Schriftart – wie etwa Gotische Majuskel – nachgeahmt wird, sondern auch die auf den Grabdenkmälern vorhandenen Wappen beschrieben bzw. zeichnerisch wiedergegeben und ihre Stellung innerhalb der Inschrift mitgeteilt werden. Vereinzelt werden auch alte Briefumschläge als Schreibpapier wiederverwendet (fol. 128); ein signifikanter Hinweis auf den vorläufigen Charakter der Sammlung²⁶⁾. Zeilentrennung wird in der Regel durch ein besonders Zeichen angezeigt (fehlt etwa bei Nr. 38), manchmal durch ein =, oder auch durch ein Zeichen ähnlich einem umgedrehten &. Am Beispiel der langzeiligen Inschrift für Kardinal Wilhelm van Enckenvoirt (Nr. 98) lässt sich etwa gut nachzuvollziehen, dass die Zeilentrennung zuverlässig angezeigt wird.

Magalotti, Cesare (1602-1666): Delle notitie delle Famiglie Italiane et Oltramontane (etc.). Vatikanstadt, BAV Chigiano G V 143 Vol. V. Datierung: um 1650.

Handschrift mit einem vorgehefteten, alphabetischen, unfoliierten Namensindex. Anschließend folgen auf fol. 1-1200 Inschriftenabschriften aus den Kirchen Roms, geordnet nach Familiennamen, darunter auch zahlreiche Grabinschriften aus der Anima. Magalotti²⁷⁾ legt offensichtlich keinen Wert auf genaue Textüberlieferung, so schreibt er etwa stets „Johannes“ statt IOANNES der Inschrift. Im Vordergrund seines Interesses stehen eindeutig die den Inschriften entnehmbaren biographischen Informationen, daher fehlen nähere Angaben zur Zeilentrennung ebenso wie zu Wappen oder figürlichen Darstellungen.

Bruzio, Giovanni Antonio (1614-1692): Archisodalitates et Sodalitates Romanae Urbis [Einbandrücken: Io: Ant: Brutij / Opera / To: XIV / Sodalitates]. Vatikanstadt, BAV Cod. Vat. Lat. 11883. Datierung: um 1660.

Die von dem aus der Nähe von Urbino stammenden Bruzio²⁸⁾ verfasste Handschrift enthält verhältnismäßig präzise Beschreibungen der Ausstattung römischer Kirchen, darunter auf fol. 212r-214v „De Sodalitate Mariae de Anima Germanorum“, eine detailreiche Beschreibung der Anima vor der Barockisierung. Sie beginnt im Chor, handelt dann jede Kapelle einzeln ab und führt dabei gelegentlich auch Inschriften auf, die mit der Ausstattung in Verbindung stehen. Inschriften auf Grabdenkmäler interessieren dabei offensichtlich nicht.

Galletti, Pier Luigi (1722-1788): Inscriptiones Urbis Germania, Austria, Flandria, Svecia, Venetia. Vatikanstadt, BAV Cod. Vat. Lat. 7916. – Chronologisch wie topographisch ungeordnete, aus zahlreichen Einzelnotizen und eingeklebten Blättern bestehende umfangreiche Sammlung von Inschriften der Angehörigen der deutschen Nation in Rom. Datierung: kurz vor 1771³²⁾.

Der als Skriptor an der Vatikanischen Bibliothek tätige Benediktinermönch und spätere Titularbischof von Cyrene³³⁾ benutzte für seine Arbeiten erstmals von ihm in Archiven und Bibliotheken Roms vorgefundenen Inschriftensammlungen seiner Vorgänger, ergänzte sie durch eigene Forschungen in den Kirchen Roms und stellte die Inschriften mit Angabe des Standortes durchnummeriert und nach Nationen geordnet in zahlreichen Bänden zusammen³⁴⁾. In der Regel orientiert sich das Schriftbild am Aussehen der Inschrift, die Zeilentrennung wird zuverlässig wiedergegeben, gelegentlich finden sich nachgezeichnete Wappen und ganz vereinzelt wird auch versucht, die Schriftart nachzuahmen.

Monumenta Sepulcralia Belgarum qui Romae obierunt & sepulti iacent, Anno 1390 ad annum 1736. Brüssel, Koninklijke Bibliothek van België, Handschriftenkabinet ms. 13986³⁵⁾. – Datierung: kurz nach 1736.

Die 34 Blätter umfassende Handschrift versammelt erstmals in chronologischer Reihenfolge die in Rom begrabenen Angehörigen aus dem Bereich der heutigen Benelux-Staaten.³⁶⁾ Als Grundlage diente dem unbekannten Verfasser vermutlich die Inschriftensammlung von F. Galletti.³⁷⁾

Forster, Joachim, ohne Titel (Grabinschriften der Anima). Rom, ASMA, B V b, fol. 1-20. –Handschrift, enthält die damals vorhanden bzw. zugänglichen Inschriften der Grabdenkmäler in der Kirche der Anima. Datierung: 1844³⁸⁾.

Anonymus II, ohne Titel (NN., Inschriften Anima). Rom, ASMA, B V b, fol. 289-338. – Handschrift, enthält, von mehreren Händen verfasst, überwiegend aus Forcella (s. u.) bzw. Galletti (s. o.) entnommene Inschriften der Grabdenkmäler in der Kirche der Anima. Datierung: 2. Hälfte 19. Jahrhundert.

3.2 Benützte Inventarverzeichnisse

Dr. Eberhard J. Niktisch | ASMA A V 3 Misc. 3

Im Archiv der Anima (ASMA) sind an unterschiedlichsten Stellen der verschiedenen Bücher aufschlussreiche Inventare verzeichnet, die die Ausstattung der Kirche, der Anima-Häuser und des Andreas-Hospitals auflisten und gelegentlich die Gegenstände näher beschreiben. Für den vorliegenden Katalog wurden die folgenden Inventare mit Nennungen von Inschriften herangezogen:

A V 3 (Lib. Misc. Lit. E Tom. 3) fol. 54v-58: Inventarium de rebus (…) et aliis cleinodiis ceptus in sacristia hospitalis Beate marie Theotonicorum de anno 1469 die xxi augusti per Albertus Cock et (…) provisores factum.

A V 3 (Lib. Misc. Lit. E Tom. 3) fol. 59v-61: Inventarium de rebus hospitalibus beate Marie de Anima de urbe theuthonicorum factum per me Fridel de Corbecke (…) provisorem dicti hospitalis Anno domini 1473.

3.3 Gedruckte Überlieferung³⁹⁾

Rybisch, Siegfried: Monumenta clarorum doctrina praecipue toto orbe terrarum virorum collecta passim et maximo impendio cura et industria in aes incisa sumptu et studio nobilis viri D. Sigefridus Rybisch, opera vero Tobiae Fendt (…). Frankfurt am Main ³1589 (1. Aufl. 1574) (Vorhanden in: Biblioteca Hertziana, Sign. Bo 102-1740/b raro).

Unter den 125 Kupferstichen von Grabmälern berühmter Persönlichkeiten aus Antike, Mittelalter und Neuzeit⁴⁰⁾ finden sich mit den Denkmälern für Bernardo Saliceto (Nr. 79) und Valerius Cordus (Nr. 102) erstaunlicherweise auch zwei aus der Anima.

Schrader, Lorenz: Monumentorum Italiae, quae hoc nostro saeculo & a Christianis posita sunt, libri quatuor. Editi a Laurentio Schradero (…). Helmstadt 1592.

Der aus Halberstadt gebürtige protestantische Gelehrte⁴¹⁾ unternahm im Jahr 1556 seine erste Italienreise, deren wissenschaftlichen Ertrag er in Form von Kurzbeschreibungen italienischer Städte, ihrer Baudenkmäler und der Mitteilung ihrer Inschriften erst 1592 in dem angezeigten Werk verwerten konnte. Einen längeren Besuch in Rom im Jahr 1562 dürfte Schrader zur persönlichen Aufnahme der Inschriften in römischen Kirchen genutzt haben. Wenn er auch gelegentlich nur den dichterischen Teil einer Inschrift ohne die zugehörige Prosa überliefert, so verdanken wir ihm doch die erste nahezu vollständige und damit grundlegende Sammlung der damals noch in der Anima vorhandenen Grabinschriften (fol. 143r-147r).

Sweertius, Franciscus, Selectae Christani orbis deliciae ex Vrbibus, Templis, Bibliothecis, et aliunde per F. S. Köln 1625.

Ohne jemals in Rom gewesen zu sein, verzeichnet der Autor unter der Überschrift „In Sancta Maria de Anima, Templo Germanorum“, zwölf Inschriften bedeutender Persönlichkeiten, die er aus bereits erschienenen Büchern zusammengestellt hat, darunter die von ihm in seiner Einleitung erwähnten T. Fendt (S. Rybisch) und L. Schrader.

Gaillard, Victor: Épitaphes des Neérlandais (Belges et Hollandais) enterrés a Rome, publiées avec introduction et notes biographiques, par V. G. Gand 1853.
Der mit biographischen Anmerkungen versehene Katalog ist chronologisch geordnet und verzeichnet die Grabinschriften der in der Anima und anderen römischen Kirchen begrabenen Belgier und Holländer.

Forcella, Vincenzo: Iscrizioni delle chiese e d'altri edifici di Roma dal secolo XI fino al giorni nostri. Band 3, Teil 4: S. Maria dell’Anima. Roma 1873.

Forcella⁴²⁾ überliefert für den Bereich der Anima im Zeitraum 1420 bis 1859 insgesamt 184 chronologisch geordnete Inschriften, die er aus der gedruckten sowie archivalisch vorhandenen Literatur des späten 16. bis 18. Jahrhunderts zusammengestellt⁴³⁾ und für das späte 18. und das 19. Jahrhundert wohl weitgehend selbst gesammelt hat. Er verwendet sowohl Schrader als auch Gualdi, Magalotti und Galletti, deren Überlieferungsvarianten er gelegentlich mit textkritischen Kommentaren versieht. Aus seinen Bemerkungen zu den noch in der Anima vorhandenen Inschriften lässt sich mit Sicherheit schließen, dass er die Kirche persönlich aufgesucht hat und ihm ein Großteil der noch vorhandenen Denkmäler bekannt waren. So unverzichtbar Forcellas Sammlung nach wie vor für die Arbeit mit den Inschriften Roms ist, so sehr fallen aber auch einige Mängel ins Gewicht⁴⁴⁾: Bei seiner Edition ist zwischen Autopsie und Übernahme aus kopialen Quellen nicht immer klar zu unterscheiden, so dass in der Regel weder epigraphische noch sonstige hilfswissenschaftliche Analysen möglich sind, zudem werden Personen- und Ortsnamen nicht identifiziert⁴⁵⁾ und die Inschriften weder übersetzt noch kommentiert.

4. Inschriften und Inschriftenträger

Dr. Eberhard J. Nikitsch | Santa Maria dell Anima, Innenhof, Fragment der Weiheinschrift der Lambertus-Kapelle der gotischen Kirche 1432

Der vorliegende Bestand enthält im bearbeiteten Zeitraum bis 1559 hauptsächlich Grab- und Sterbeinschriften auf Grabplatten und Epitaphien⁴⁶⁾, daneben aber auch nicht wenige Weihe-, Bau- und Stiftungsinschriften sowie (freilich allesamt nicht mehr vorhandene) Namensinschriften auf Kelchen, vereinzelt auch auf Monstranzen oder Messgewändern. Zudem finden sich im Innen- wie Außenbereich der Anima zahlreiche Bau-und Spruchinschriften verschiedenster Provenienz.

4.1 Grabinschriften⁴⁶⁾

Bei dem ältesten in der Anima vorhandenen mittelalterlichen (allerdings aus Santa Prassede stammenden) Grabdenkmal (Nr. 1) handelt es sich um eine nur noch fragmentarisch erhaltene hochrechteckige Platte aus weißem Marmor mit einer umlaufenden Gedächtnisinschrift für den 1087 verstorbenen Kardinal Benedictus Caius, kombiniert mit einer zeilenweise abgesetzten „Renovierungsinschrift“, mit der sich 1332 dessen Nachfahren Quintilius und Hannibal Caius auf diesem eigenwilligen, für Rom aber nicht untypischen Memorial-Denkmal⁴⁷⁾ verewigt haben. Ein signifikantes Zierelement zeigt sich in der Verwendung eines am Rand verlaufenden Mosaikbandes aus grünem und rotem Porphyr, das wohl im Zusammenhang mit den Cosmatenarbeiten zu sehen ist. Auch das zweitälteste Grabdenkmal (Nr. 2), ein aus dem Jahr 1374 stammendes Fragment einer figürlichen Platte mit umlaufender Inschrift und einem auf gedrehten Säulen ruhenden Baldachin, muss schon vom Datum her ebenfalls als Spolie (deren Herkunft nicht geklärt werden konnte) bezeichnet werden.

Ebenfalls nicht mehr im Original erhalten, dafür zeichnerisch äußerst zuverlässig überliefert, ist das figürliche Grabdenkmal (Nr. 4) für den aus Mecklenburg stammenden, 1432 verstorbenen Christian Koband, Generalprokurator des Prämonstratenser-Ordens in Rom und Bischof des estländisch-livländischen Bistums Ösel-Wiek. Mit diesem außergewöhnlichen Monument beginnt die lange Reihe der für die Anima nachgewiesenen Grabdenkmäler, die – wie überall in Rom – in der Regel aus Marmor bestanden haben dürften. Das für höhere Kleriker in dieser Zeit charakteristische Grabdenkmal zeigt in spätmittelalterlicher Manier den Verstorbenen im Pontifikalgewand auf einer hochrechteckigen Marmorplatte mit vor dem Leib gekreuzten Armen unter einem dreigiebeligen, auf gedrehten Säulen ruhenden Baldachin, begleitet von zwei Wappen. Die umlaufende Inschrift informiert – abweichend von dem zu dieser Zeit üblichen HIC-IACET-Formular⁴⁸⁾ – knapp über die Lebens- und Todesdaten des hochrangigen Verstorbenen, ohne allerdings auf den Hinweis zu verzichten, dass es sich bei ihm immerhin um den Hauskaplan und Beichtvater Papst Martins V. gehandelt habe. Auch der Schluss der Inschrift begnügt sich nicht mit der im Mittelalter üblichen Fürbitte CVIVS ANIMA REQVIESCAT IN PACE, sondern bittet für den hier Begrabenen CVIVS ANIMA CVM SANCTIS ET ELECTIS DEI REQVIESCAT IN SANCTA PACE, dass dessen Seele zusammen mit den Heiligen und Auserwählten Gottes in heiligem Frieden ruhen möge.

Mit der verschollenen Grabplatte des ebenfalls im Jahr 1432 verstorbenen Kanonikers Michael Henrici aus dem niederländischen Seeland, der in Rom als Kursor, also quasi als päpstlicher Postbote tätig war, haben wir erstmals das eben erwähnte, für das Spätmittelalter charakteristische HIC-IACET-Formular⁴⁹⁾ vor uns: Auf den Liegevermerk HIC IACET, der in der Regel mit CORPVS ergänzt wird, folgt der Name des Verstorbenen mit der Angabe seiner Herkunft, im Fall eines Klerikers verbunden mit der Nennung seines geistlichen Standes bzw. seiner geistlichen Funktionen in der Heimat, etwa CANONICVS, SCHOLASTICVS, PREPOSITVS oder DECANVS einer Stifts-oder Domkirche, bzw. PASTOR oder RECTOR einer Pfarrkirche. Im gegebenen Fall werden dann seine in Rom erworbenen und ausgeübten Ämter und Funktionen genannt, daran anschließend folgt das zentrale Prädikat OBIIT mit dem Todesdatum, bestehend aus Todesjahr und Todestag⁵⁰⁾; geendet wird in der Regel stets mit der schlichten Fürbitte CVIVS ANIMA REQVIESCAT IN PACE AMEN. Bei Geistlichen kann das Formular durch Epitheta wie VENERABILIS oder auch HONORABILIS angereichert werden. Aber es gibt auch Ausnahmen. Worin etwa das außergewöhnliche HVMANISSIMVS, also das zutiefst Menschliche, des 1479 verstorbenen Johann Adam Piscatoris aus Mainz bestanden hat, wissen wir nicht, können es allenfalls ahnen, schließlich fungierte er als Prokurator der Pönitentiarie, des päpstlichen Bußamtes. Und auch bei Laien werden standestypische Epitheta wie NOBILIS, HONORABILIS oder STRENVVS VIR und Standesbezeichnungen wie ARMIGER, MILES oder COMES PALATINVS hinzugefügt; gelegentlich ergänzt durch Berufsbezeichnungen wie PHYSICVS und MEDICVS, oder auch MERCATOR, PELICZARIVS und PISTOR (Kaufmann, Kürschner und Bäcker). Waren die Verstorbenen an der römischen Kurie tätig, so werden in der Regel ihre genauen Amtsbezeichnungen mitgeteilt: Wir finden Prokuratoren der päpstlichen Audentia neben Kopisten, zahlreiche an der Rota tätige Notare und Archivare neben Abbreviatoren, Korrektoren und Sollizitatoren der päpstlichen Urkunden, apostolische Referendare neben apostolischen Almoseniers oder auch Skriptoren der Urkunden der Heiligen Pönitentiarie neben Revisoren der Rechts-Suppliken: Geradezu unendlich scheint die Anzahl der päpstlichen Ämter zu sein! Und hatte der Verstorbene auch noch als Leiter der Anima fungiert, wird dies als HVIVS HOSPITALIS PROVISOR stolz der Grabinschrift hinzugefügt, so erstmals 1456 in der Inschrift für den aus Turnhout bei Antwerpen stammenden Kurienprokurator Walter Pauli (Nr. 24). Zudem finden wir nicht selten Personen mit Ämtern aus dem persönlichen Umfeld des Papstes, wie etwa einen Barbier, einen Kammerherren, einen Bannerträger und einen Sekretär, aber auch einen Präfekten, der laut Inschrift „in wichtigen Angelegenheiten des römischen Päpste und des heiligen Senates des Kardinalskollegiums“ (Nr. 73) unterwegs war. Nicht zuletzt gibt es auch Ausnahmeerscheinungen wie den berühmten Johannes Burckard aus Straßburg (Nr. 49), der nicht nur als apostolischer Protonotar und päpstlicher Zeremonienmeister fungierte, sondern als Anima-Provisor die treibende Kraft für den Neubau der Kirche um 1500 war. Gerne wird in den Inschriften auch auf erreichte Universitäts-Abschlüsse verwiesen, sei es als Magister, Magister der freien Künste, Lizentiat des Kirchenrechts, Lizentiat beider Rechte, Doktor des Kirchenrechts oder gar als Doktor beider Rechte.

Das mittelalterliche HIC-IACET-Formular hält sich in der Anima bis in den Beginn des 16. Jahrhunderts und lässt sich letztmals bei dem 1511 verstorbenen Propst und Protonotar Markus Fugger d. J. (Nr. 56) nachweisen. Es wird bereits ab der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts gelegentlich durch Varianten wie HIC SEPVLTVS EST (Nrn. 24, 37, 42, 68), HIC REQVIESCIT (Nr. 47) oder HIC SITVS EST (Nr. 54) ersetzt, aber auch durch das ebenfalls mittelalterliche ANNO-DOMINI-Formular. Dieses im nordalpinen Raum bereits seit dem 13. Jahrhundert verwendete Formular lässt sich in der Anima zuerst und noch vereinzelt, aber wohl nicht zufällig im Jahr 1433 bei dem aus Stendal in Sachsen stammenden Audentiaprokurator Franz Stenvelt (Nr. 8) nachweisen, letztmals 1478 auf der Grabplatte des aus Hamburg stammenden Anima-Provisors und Rota-Prokurators Dr. Dietrich Clinkrode (Nr. 40). Bei diesem Formular beginnt die Inschrift unmittelbar mit den Todesdaten und dem obligatorischen OBIIT, dann erst folgen Namen, Würden und Funktionen des Verstorbenen, gelegentlich ergänzt mit HIC SEPVLTVS (Nrn. 23, 25), dem Hinweis auf das Grab (fehlt bei Nrn. 27, 28, 40), und gefolgt von der unveränderten Fürbitte. Zudem lässt sich in der Anima Ende des 15. Jahrhunderts mit der Abfolge Namens- und Funktionsnennung sowie anschließendem Begräbnis- und Sterbevermerk eine gelegentlich verwendete Kombination beider Formulare beobachten (Nrn. 35, 37, 53).

Abgelöst werden beide mittelalterlichen Formulare schließlich durch einen vollkommen neuen Typ, der sich – im Rückgriff auf die antiken Weiheformeln D(IS) M(ANIBVS) bzw. I(OVI) O(PTIMO) M(AXIMO) – mit der beginnenden Renaissance entwickelt und dessen Inschrift in der Regel mit der Formel D(EO) O(PTIMO) M(AXIMO) einsetzt. Ein für die Anima früher Vorläufer dieses Typs⁵¹⁾ findet sich bereits 1454 mit der Inschrift TADEO ADELMARIO DE TARVISIO […] SACRVM; das Fragment der Grabplatte des Arztes und kaiserlichen Hofpfalzgrafen Tadeus Adelmari, hochberühmt durch seine Tätigkeiten für die römische Kurie, befindet sich als Spolie eingemauert in der Außenwand der Casa Sander (Nr. 22), links vom heutigen Eingang ins Archiv der Anima. Der gleichen Konstruktion bedient sich sowohl die Inschrift auf einem 1476 errichteten Grabdenkmal (Nr. 35), das eine trauernde Mutter ihrem im Alter von drei Jahren verstorbenen Sohn IOANNI PASCHALI DVLCISSIMO FILIO setzen lässt, wie auch die 1479 dem VENERABILI VIRO JOANNI ADAMI PISCATORIS bzw. die 1487 dem aus Mittelfranken stammenden CONRADO LEBENTHER gestifteten Grabplatten (Nrn. 41 und 46). Mit dem Erstarken der Renaissance Ende des 15. Jahrhunderts setzt sich dieser Typ auch in der Anima endgültig durch⁵²⁾, wie auf der Grabplatte des 1493 verstorbenen Kanonikers und Juristen Johannes Ferber aus Danzig gut zu sehen sehen ist. Mit beginnendem 16. Jahrhundert werden Inschriften dieses Typs nun durchgehend mit dem stereotypen D(EO) O(PTIMO) M(AXIMO) eingeleitet, dann folgt der im Dativ stehende Namen des Verstorbenen, da meist gegen Ende der Inschrift nun der oder die Stifter genannt werden. Ergänzende Angabe zu Herkunft des Verstorbenen und die Aufzählung seiner Ämter und Funktionen kommen hinzu, ebenso – ganz im Unterschied zum mittelalterlichen Formular – lobende Sentenzen zu Wesen und Charakter des Verstorbenen, weitere Bemerkungen zu seinem Lebensweg, seinem Schicksal und das der Hinterbliebenen. In der Regel folgt mit dem Vermerk POSVIT die Nennung des Stifters, sei er nun Mitglied der Familie, ein Freund oder gar ein bestimmter, vom Verstorbenen eingesetzter Testamentsvollstrecker. Beendet werden die Inschriften meist mit der Angabe der Lebenszeit nach Jahren, Monaten und Tagen und schließlich mit dem Todesjahr⁵³⁾.

Ungeachtet dessen, dass sich gereimte oder in Versen ausgeführte Inschriften durchaus auch auf mittelalterlichen römischen Grabdenkmälern nachweisen lassen⁵⁴⁾, stellen die den renaissancezeitlichen Inschriften auffallend oft beigegebenen Grabgedichte eine wirkliche Neuerung dar. Wie erwähnt, werden jetzt nicht nur die Lebens- und Todesdaten des Verstorbenen mitgeteilt, nun wird die Inschrift dichterisch erhöht und – gelegentlich auch unter Verzicht auf den vor- oder nachgestellten Prosateil – sein Leben gerühmt, meist in Form von anspruchsvollen, aus Hexameter und Pentameter zusammengesetzten elegischen Distichen⁵⁵⁾. Diese panegyrische Grabdichtung scheint geradezu symptomatisch für die literarischen Arbeiten der frühen Renaissance zu sein. Wenn auch die der Antike verpflichtete Textmetaphorik dieser Dichtung gelegentlich hohe Ansprüche an das Verständnis des heutigen Lesers stellt, so bietet sie gerade deswegen faszinierende Einblicke in die Gefühls- und Gedankenwelt dieser Zeit, zumindest so, wie sie gern gesehen werden wollte. Schon das früheste überlieferte Beispiel der Anima aus dem Jahr 1467 (Nr. 29) verbirgt die eigentlich schlichte Sterbenachricht einer aus Salzburg stammenden Elisabeth in poetisch leicht überhöhter Form in einem Distichon:

Und im Jahr 1476 beklagt eine Mutter ihren frühverstorbenen Sohn in zwei bewegenden Distichen (Nr. 36):

Während die Aussage dieser beiden Texte noch ohne weiteres verstanden werden kann, bedürfen die fünf Distichen, die Leben und Tod des 1487 verstorbenen, aus Franken stammenden Kurienprokurator Dr. Konrad Lebenther (Nr. 46) des genauen Hinhörens und wohl auch einer Erklärung:

Hier wird der Leser dieses kunstvoll mit antiken mythologischen Elementen spielenden Grabgedichtes direkt angesprochen, ihm gegen Ende der Inschrift ein hohes Alter gewünscht und zugleich nahegelegt, für den Toten zu beten. Und vermutlich war diesem Leser durchaus klar (vermutlich im Gegensatz zum heutigen), dass im Zusammenhang mit der Todesthematik mit den „drei Schwestern“ die Parzen gemeint waren, die drei Schicksalsgöttinnen der römischen Mythologie, die den drei Moiren der griechischen Mythologie entsprechen. Eine davon, die inschriftlich ebenfalls erwähnte Lachesis, war verantwortlich, die Länge des Lebensfadens zu messen. Und dass mit den Manen in der Antike die Geister der Toten gemeint waren, war wohl ebenso geläufig.

Auch die beiden Distichen der Grabinschrift für den 1517 verstorbenen Wilhelm Kreytfyschs (Nr. 67) aus Neuss am Rhein verlangen dem Leser einiges ab:

Auch hier kann davon ausgegangen werden, dass dem Leser bekannt war, dass mit zweimal drei Lustren der Zeitraum von 30 Jahren gemeint war und dass es sich bei den Göttinnen mit den Wollfäden um die schon genannten Parzen handelt. Ob ihm aber auch klar war, dass der Hexameter des ersten Distichons den Beginn des apokryphen, von Sueton überlieferten Grabepigramms für Vergil aufnimmt und variiert, darf wohl bezweifelt werden.

Den kaum zu überbietenden Höhepunkt dieser gelehrten Hinwendung zur Antike bildet aber zweifellos eine kurze Inschrift auf dem erhaltenen Epitaph des einer berühmten Bologneser Juristenfamilie entstammenden und im Jahr 1525 verstorbenen Bartolomeo Saliceto (Nr. 79), dem seine hinterbliebenen Freunde, die Kardinäle Andreas della Valle und Alexander Farnese (der spätere Papst Paul III.) folgenden unglaublichen Satz aufs Grabmal schreiben ließen:

Weitere Distichen auf den Grabdenkmälern der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts appellieren in eine ähnliche Richtung⁵⁶⁾, wenn es etwa heißt „Wanderer, bemühe Dich um Tugend und schiebe Gutes nicht auf, dann erst wird deiner Asche größerer Ruhm folgen (Nr. 70). Viele dieser Verse dienen aber auch dazu, den Hinterbliebenen Trost zu spenden, etwa mit den Worten: „Fast immer wird das Beste zuerst mit gierigen Händen geraubt, nur das Minderwertige schöpft die Zahl seiner Jahre voll aus“ (Nr. 91), ein Spruch, der uns in seiner modernen, etwas zynischen Variante „Nur die Besten sterben jung“ durchaus vertraut ist. Ganz persönlich und auch heute noch berührend sind dagegen jene Distichen, die eine Mutter an ihren Sohn richtet (Nr. 103): „Warum beweinst Du mich, Sohn? Sterben wir schließlich nicht alle? War ich nicht dem Tod geweiht, und stehst Du nicht hier als ein Sterblicher? Beweine, beweine Dich in Deinem Elend; beweine, beweine Deine Sünden; beweine die meinen, weil ich fern von der Heimat begraben bin. Aber wenn auch der arglistige Tod uns im Körper mit der Sichel getrennt hat, wird uns im Geiste die Liebe niemals auseinanderbringen“. Und natürlich darf in Grabdichtung dieser Art auch das „Memento mori“ nicht fehlen, so heißt es auf dem Grabdenkmal des aus Antwerpen stammenden, 1558 verstorbenen Rota-Auditors Alexander Junius (Nr. 117) eindringlich: „ Rom hatte dem Fremden große Ehren erwiesen, die der Tod dem vorzeitig Verstorbenen geraubt hat. Lerne aus meinem Beispiel, dass der Lohn der Tugend niemals fehle, aber lerne auch, dass man zu jeder Zeit sterben kann“.

4.2 Weihe-, Bau- und Stiftungsinschriften

Die Bewahrung des öffentlichen Gedenkens an Wohltäter und Stifter ist eine der wichtigsten Aufgaben von Inschriften, die vor allem in Kontinuität garantierenden Gemeinschaften – wie der Anima-Bruderschaft – ihre größte Wirksamkeit entfaltet. Abgesehen von den Grabinschriften, in denen per se den Verstorbenen gedacht wird, bieten mit Bautätigkeiten und Stiftungen verbundene Inschriften⁵⁷⁾ eine ganz besondere Möglichkeit der (Selbst-)Darstellung. In der Anima lässt sich dies anhand der gut dokumentierten Weiheinschriften für die Kapellen der gotischen Kirche eindrücklich illustrieren.

Nachdem am 5. April 1431 mit dem Abbruch der noch aus Zeiten der Anima-Stifter stammenden kleinen Hospitalanlage begonnen wurde, konnte bereits am 26. Mai des gleichen Jahres der Rohbau des neuen Chors geweiht werden, zusammen mit der sogenannten Bäckerkapelle, der vordersten Kapelle im linken Seitenschiff. Bereits am 24. Dezember des folgenden Jahres wird mit der Lambert-Kapelle (in den Quellen auch häufig Koband-Kapelle genannt) eine weitere, nun das Seitenschiff nach Westen abschließende Kapelle geweiht. Erfreulicherweise ist die damals zur Erinnerung an das Geschehen entstandene Weiheinschrift der Kapelle nicht nur abschriftlich in Kopie überliefert, sondern hat sich bis heute erhalten, wenn auch nur als Fragment, das heute in die Wand des Innenhofs des Priesterkollegs vermauert ist (Nr. 6). Die zeilenweise eingehauene Inschrift teilt zunächst die Lage der Kapelle mit, dann folgt eine Aufzählung von Heiligen, denen die Kapelle geweiht ist, und schließlich das genaue Datum der Weihe. Eine Besonderheit stellt schließlich der Schluss der Inschrift dar, in dem jedem Besucher ein Ablass von 40 Tagen gewährt wird, der am Jahrestag der Weihe oder am Festtag eines der genannten Heiligen in der Kapelle betet. Das der Inschrift beigefügte Wappen informiert zudem über den namentlich nicht genannten Stifter der Kapelle, bei dem es sich um den schon erwähnten Christian Koband, Bischof von Ösel, handelt, der diese Kapelle reich bedacht hatte und vor ihrem Altar begraben wurde.

Vier weitere Weiheinschriften für die Kapellen des linken und rechten Seitenschiffs haben sich nur in Abschrift erhalten. Es handelt sich um die am 2. Juli 1433 geweihte Anselm-Kapelle (Nr. 7), die interessanterweise ausdrücklich auch PRO ANIMA BONAE MEMORIAE DOMINI HERMANNI TWERG DECRETORVM DOCTORIS geweiht worden ist. Hier wird das Gedächtnis an den Protonotar und Brevenkorrektor Dr. Hermann Dwerg bewahrt, ein weiterer bedeutender Wohltäter der Anima, der allerdings bereits 1430 verstorben war und nicht in der Anima, sondern in S. Maria Maggiore begraben wurde. Am 29. August des gleichen Jahres 1433 konnte mit der Servatius-Kapelle (Nr. 9) die mittlere Kapelle des rechten Seitenschiffs geweiht werden, auch hier verbunden mit dem Gedächtnis an einen für die Anima zentralen Wohltäter. Es handelt sich um Dietrich Niem, einen der ersten Anima-Provisoren, der bereits am 22. März 1418 in St. Servatius in Maastricht verstorben war und dort auch begraben wurde: PRO ANIMA VENERABILIS DOMINI TEODORICI NIEM FAMOSSISIMI LITERARVM APOSTOLICARVM ABBREVIATORIS PATRONI ET DOTATORIS HVIVS HOSPITALIS. Erst am 23. Dezember des Jahres 1449, also einige Jahre nach der Schlussweihe der Kirche, konnte mit der Nikolaus- und Martinskapelle die vorderste und somit letzte Kapelle des rechten Seitenschiffs geweiht werden. Diese Inschrift (Nr. 17) überliefert nun nicht nur das Weihedatum und den genauen Standort des Altars, sondern auch die Namen des weihenden Bischofs und den ihn beauftragenden päpstlichen Vikars von Rom, zudem eine stattliche Liste von Heiligen, nämlich AD LAVDEM DEI OMNIPOTENTIS ET IN HONOREM SANCTI NICOLAI ET MARTINI EPISCOPORVM ET CONFESSORVM AC SANCTARVM AGNETIS ET KATHARINE VIRGINVM ET MARTYRVM CVM RELIQVIIS DE SANCTIS SABA ABBATE ET CONFESSORE ET GEMINIO MARTYRE AC CONSTANTIA VIRGINE.

5. Sprache und Schrift

Dr. Eberhard J. Nikitsch | Nr. 89 1529

Wie in Rom nicht anders zu erwarten, sind in der Anima bis auf eine signifikante Ausnahme alle 120 Inschriften bis 1559 in lateinischer Sprache abgefasst⁶⁰⁾. Wie bereits erwähnt, dringen – vermutlich durch die beginnende Renaissance befördert – in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts allmählich auch versifizierte Inschriften in die in der Regel in Prosa verfassten Grabinschriften ein. Handelt es sich bei der ältesten, 1467 entstandenen Inschrift dieser Art noch um zwei unsicher überlieferte Distichen (Nr. 29), so bieten die zahlreichen folgenden, meist in elegischen Distichen verfassten Verse eindrucksvolle Beispiele gelehrter lateinischer, mit antiker Metaphorik spielender Grabdichtung. Zu unterscheiden sind dabei eigenständige, vollständig versifizierte Grabinschriften (Nrn. 34, 74, 103) von denen, die Verse und Prosa kombinieren (Nrn. 36, 46, 67, 69, 70, 78, 91, 97, 102, 108, 110, 117, 120).

Die schriftgeschichtliche Charakterisierung des in der Anima vorhandenen Bestandes steht vor dem Problem, dass sich aufgrund der großen Verluste des 15. Jahrhunderts keine allgemein gültigen Entwicklungslinien aufzeigen lassen, sondern allenfalls Einzelbeobachtungen möglich sind⁶¹⁾. Da sich in der Anima die im nordalpinen Bereich für das 15. Jahrhundert so dominante gotische Minuskel weder real noch in kopialer Überlieferung nachweisen lässt, ist es umso bedauerlicher, dass sich die gerade in Rom so auffallend kurze Übergangsphase von der gotischen Majuskel zur renaissancezeitlichen Kapitalis⁶²⁾ gerade nur einmal ansatzweise fassen lässt. Zwar haben wir mit den beiden (allerdings nicht aus der Anima stammenden) Fragmenten (Nrn. 1 und 2) gute Beispiele für die von Rundungen geprägte Formensprache der gotischen Majuskel im 14. Jahrhunderts vor uns, charakterisiert durch Schaftverbreiterungen, Bogenschwellungen, die Bevorzugung runder Gestaltung selbst kapitaler Formen und der Tendenz zur Abschliessung offener Buchstaben. Doch bereits bei der ersten erhaltenen, aus der Anima stammenden Inschrift aus dem Jahr 1432 (Nr. 6) handelt es sich um eine stark von kapitalen Formen geprägte Schrift. Entsprechend ihrer antiken Vorbilder ist sie zwar in gleichmäßiger Strichstärke ausgeführt, zeigt aber doch sowohl durch ihre keilförmig verbreiterten Schaft- und Balkenenden als auch durch vermeintlich geringe Abweichungen wie etwa ein halbhoher Mittelteil bei M und eine geschwungene und stark einwärts gekrümmte Cauda bei R durchaus noch Anklänge an die Formensprache der gotischen Majuskel. Andererseits wird durch den vollständigen Verzicht auf die Verwendung runder Formen sowie auf abgeschlossene Buchstaben und Bogenschwellungen zweifellos angezeigt, dass es sich hier bereits um eine im Kern ausgebildete Renaissance-Kapitalis handelt. Da sich Kapitalis dieser Art in Rom erstmals auf der Grabplatte der 1425 verstorbenen Andreozza Normanni in Santa Maria in Aquiro einigermaßen gesichert nachweisen lässt⁶³⁾, handelt es sich bei dem Beispiel aus der Anima sogar um einen verhältnismäßig frühen Beleg. Vierzig Jahre später lässt sich bei den fünf Buchstaben des kurz nach 1484 entstandenen Wappensteins mit der Devise Kaiser Friedrichs III. (Nr. 43) eine deutliche Veränderung beobachten. Die exakt gehauenen Buchstaben orientieren sich nun an der klassischen Antike⁶⁴⁾, sie sind mit einer (wenn auch kaum wahrnehmbaren) Linksschrägenverstärkung versehen, die bei der Schattenachse des O ein wenig stärker ausgeprägt ist. Zudem zeigt E in Übereinstimmung mit den antiken Vorbildern drei gleichlange Balken. Geringe Abweichungen von der idealen Form sind bei den an der Casa Sander im Jahr 1508 angebrachten Inschriften (Nr. 55) zu beobachten. Sie sind ebenfalls mit kaum merklicher Linksschrägenverstärkung in einem breiten Duktus und ausgewogenen Proportionen ausgeführt und weisen an den Buchstabenenden nur schwach ausgebildete Serifen auf. Auffällig sind dabei das sehr spitz zulaufende A mit Mittelbalken, E mit leicht verlängertem unteren Balken und R mit stachelförmiger Cauda. Dagegen findet sich eine deutlich ausgeprägte Linksschrägenverstärkung bei der Widmungsinschrift über dem Portal der Anima-Kirche (Nr. 61), deren monumentale Buchstaben interessanterweise nach dem Vorbild der Bauinschrift des 1513 fertiggestellten Palazzo della Cancelleria angefertigt worden sind. Auffallend dünnstrichig ausgeführt, aber breit proportioniert mit einer gerade noch angedeuteten Linkschrägenverstärkung, zeigt sich die Kapitalis auf einer 1516 entstandenen Tafel (Nr. 64), die ehemals über dem Eingang zum Hospital angebracht war.

Mit jedem weiteren Beispiel aus der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts wird die erstaunliche Variationsbreite der Kapitalis deutlich, die natürlich auch den verschiedenen Händen der ausführenden Werkstätten zu verdanken ist. So sind etwa bei der 1518 gehauenen Grabinschrift für die Anima-Provisoren Bernhard Sculteti und Johannes Knibbe (Nr. 69) Schaft-, Balken- und Bogenenden keilförmig verbreitert, E zeigt einen deutlich verkürzten Mittelbalken und R eine raumgreifende, leicht nach innen gebogene Cauda, die weit außen am Bogen ansetzt. Dagegen ist die Cauda des R in der Inschrift des 1523 verstorbenen Camillo Eliazario stachelförmig (Nr. 73) ausgeführt, zudem weist das L einen auffällig verkürzten Balken auf. Mit der Schaftverlängerung am oberen Schrägschaft des N lässt sich erstmals auf dem Epitaph des 1525 verstorbenen Bartolomeo Saliceto (Nr. 79) eine deutlich von antiken Formen abweichende Neuerung beobachten. Weitere Neuerungen zeigen sich mit erhöhten Versalien erstmals bei dem Epitaph des 1528 in der Anima beigesetzten Melchior von Frundsberg (Nr. 87), auffällig sind hier zudem M mit klassizierendem, bis zur Grundlinie reichendem Mittelteil, Q mit auffällig weit nach rechts ausgezogener Cauda und T mit weitem, sich über zwei Buchstaben erstreckenden Balken. Daneben ist es wenig erstaunlich, dass sich die Inschriften am 1529 fertiggestellten monumentalen Epitaph für Papst Hadrian VI.(Nr. 89) wieder verstärkt an den klassisch-augustäischen Formen orientieren. Sowohl die beiden in monumentalen erhabenen Bronzelettern ausgeführten Papstnamen im Boden vor dem Epitaph und auf dem Sarkophag, als auch die beiden anderen, konventionell eingehauenen Inschriften weisen den gleichen weit spationierten Schriftduktus aus. Die feinstrichig ausgeführten Buchstaben sind mit kräftigen Serifen und einer dezenten Linksschrägenverstärkung versehen. Klassisch ist die Gestaltung des E mit (fast) gleich langen Balken, M mit bis auf die Grundlinie reichendem Mittelteil und P mit offenem Bogen. Weitere Varianten der Renaissance-Kapitalis zeigen sich auf der Grabplatte des 1534 verstorbenen Bischof Paulus von Middelburg (Nr. 93), hier fehlt etwa bei B der Mittelteil, G hat lediglich eine bogenverstärkte Cauda, zudem wird offenes P und offenes R eingesetzt. Die Inschrift auf dem 1538/40 fertiggestellten Grabdenkmal für Kardinal Wilhelm van Enckenvoirt fällt ebenso durch großzügig gesetzte Buchstaben- bzw. Wortabstände auf wie durch die quadratischen Proportionen einzelner Buchstaben. E und F zeigen einen leicht verlängerten unteren bzw. oberen Balken, rudimentäre obere Schaftverlängerung beim linken Schrägschaft des M sowie beim Schrägschaft des N, dazu offenes P und R mit weit außen am Bogen angesetzter Cauda. Als Worttrenner dienen Dreiecke mit halbkreisförmig ausgezogener, bis zur Grundlinie verlängerter unterer Spitze. Ebenfalls weit spationiert ist die Inschrift auf dem 1550 hergestellten Epitaph des Georg Sauermann (Nr. 106), hier fällt vor allem die QVE-Kürzung auf, die durch einen kräftigen rechtsschrägen Strich durch die linksschräge Cauda des Q angezeigt wird. Ähnliche Formen sind bei weiteren Grabdenkmälern aus der Mitte des 16. Jahrhunderts zu beobachten (Nrn. 108, 109, 118, 119).