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Zweiter Streifen
Die im ersten Streifen begonnene Darstellung wird hier in gleichartigem Aufbau und gleichartiger Gestaltung mit weiteren elf Medaillons fortgesetzt und zu Ende geführt. Die Medaillons tragen die Umschriften (A) bis (L), die rechteckige Rahmung aus Schriftleisten enthält die Inschrift (M). In den Zwickeln sind dargestellt: Unterkante: Gregor der Große – Engel – Anna Selbdritt – Engel – Heilige in geistlicher Tracht mit Kreuz und Herz (Klara von Montefalco ?) – Engel – Katharina – Engel -Heilige in geistlicher Tracht mit Monstranz – Engel – Figur ohne Nimbus in geistlichem Habit mit Hirtenstab – Kniende, betende Nonne mit der Inschrift (N) auf beigegebenem Schriftband; Oberkante: Engel – Hieronymus – Engel – Magdalena – Engel – Heilige in geistlicher Tracht mit Stab, Tasche und Buch (Brigitta von Schweden ?) – Engel – Apollonia – Engel – Nonne mit Kelch – Engel – Augustin. In zwei der Medaillons ist zur weiteren Ergänzung ein Schriftband eingearbeitet; in der vierten Szene geht es vom Munde Christi aus und enthält die Inschrift (O), in der zehnten die Inschrift (P). Im fünften und neunten Medaillonfeld erscheinen in den Fenstern Wappendarstellungen. Die äußere Begrenzung des Banklakens ist wie die des ersten Streifens gestaltet, auch die Anordnung der Wappendarstellungen in den äußeren Ecken ist identisch. Die Inschriften (A) bis (L) stehen hier auf rotem Schriftgrund, die Buchstaben sind mit weißem Garn eingestickt, die Konturen blau abgesetzt. Maße und Schrift wie oben.

Der kompositorische Aufbau der beiden Katharinenstreifen folgt dem Schema, das durch die Gestaltung des um einige Jahre älteren Banklakens mit Szenen aus der Legende des hl. Bartholomäus vorgegeben war (vgl. Nr. 45). Nach welcher Quelle die Zusammenstellung der einzelnen Szenen erfolgte, ist nicht genau festzustellen. Den Darstellungen des zweiten Banklakens liegt ausnahmslos die Legendenfassung der Legenda aurea zugrunde, aus dem ersten Streifen sind dieser Quelle mit Sicherheit nur die Szenen mit den Umschriften (G), (H), (I), (K) und (L) entnommen³⁾. Dabei gehört das Feld mit (I) in der Abfolge der Ereignisse zwischen die Felder mit (K) und (L), das Feld mit (G) zwischen die Felder mit (B) und (C) des zweiten Lakens. Die ersten sechs Szenen des ersten Streifens sind nicht aus der Legenda nachzuweisen; allenfalls die Darstellung mit der Umschrift (E) könnte von der Fassung Jakobs de Voragine beeinflußt sein; er schildert einen Disput Katharinas mit dem Kaiser Maxentius, in dem sie den heidnischen Götzendienst anprangert⁴⁾. Ob die übrigen Szenen aus einer im Kloster zu diesem Zweck vorgenommenen Erweiterung der Legende hervorgegangen sind oder einer anderen Vorlage entstammen, ließ sich nicht klären⁵⁾. Hervorzuheben ist, daß eine dieser Szenen die besondere Ausprägung monastischen Lebens widerspiegelt, wie sie für die lüneburgischen Frauenklöster charakteristisch war: das Feld mit der Umschrift (D) ist Zeichen für eine stark mystisch ausgerichtete Spiritualität, die ihren Niederschlag vor allem auch im Andachtsschrifttum der Konvente fand⁶⁾. Möglicherweise hat man zur besonderen Hervorhebung des mystischen Akzents die Vorlage der Legenda aurea ausgeweitet und eigene Szenen hinzugefügt. Daß man nämlich Vorlagen veränderte, um eigene Vorstellungen deutlicher sichtbar zu machen, wird an den Texten auf den rahmenden Schriftleisten kenntlich, die sich freilich nur lückenhaft in anderer Überlieferung nachweisen lassen. Ein Teil der Umschrift des ersten Katharinenstreifens ist einem Reimoffizium entnommen, das sehr weit verbreitet war⁷⁾. In der Fassung, wie es vornehmlich Handschriften klösterlicher Provenienz bieten, bilden die Verse Ave ... supplicibus die dritte Antiphon in der dritten Nokturn am Festtag der Heiligen, die Abschnitte Surge ... paradysi und Pulchre ... glorie ein Responsorium mit dazugehörigem Versus für die zweite Nokturn⁸⁾. In Kloster Lüne hat man diesen Texten an zwei Stellen das Wort Katharina eingefügt, um den Bezug auf die Darstellungen deutlicher herauszustellen. Daß damit prosodische Zusammenhänge gestört wurden, nahm man in Kauf.

Diese Beobachtung wiederholt sich an den umlaufenden Texten des zweiten Streifens. Es handelt sich hier um einen mehrstrophigen Hymnus, der in den einschlägigen Editionen solcher Texte nicht enthalten ist. Vollständig sind drei nach einheitlichem Schema gestaltete Strophen: 1.) Katherina ... victoriam, 2.) Triumphans ... hominis, 3.) Edocta ... martirio. Demselben Aufbau folgen auch die Verse Iussit ... angelicis. Intakt ist indessen nur die erste Strophe. Sie besteht aus acht Versen, die nach dem Schema aaabcccb gereimt und damit in zwei Halbstrophen gegliedert sind. Bei a und c sind die Reime zweisilbig weiblich, bei b dreisilbig männlich. Die prosodische Grundform ist der bereits in der Antike gebräuchliche trochäische Septenarius⁹⁾, dessen erster Teil zweimal wiederholt wird, so daß sich Halbstrophen zu vier Versen bilden. In der zweiten Strophe ist dieses Schema durch verändernde Eingriffe gestört. Eingefügt wurde das Wort quinquaginta, der zweite Vers der ersten Halbstrophe fehlt. Auch die dritte Strophe zeigt eine – wenn auch geringfügige – Störung: in Vers 7 fehlt ein Trochäus. Der Abschnitt Iussit ... angelicis ist der verstümmelte Teil einer weiteren Strophe. Das Wort angelicis läßt sich nicht in das Schema einordnen; erhalten sind indessen zwei weiblich zweisilbig reimende Verse (decollari/tumulari) und als Schluß eines weiteren Verses das Wort manibus, das als dreisilbig männliches Reimwort dienen kann. Die an der ersten Strophe dargestellten formalen Kriterien sind Kennzeichen des ausgebildeten Sequenzenschemas¹⁰⁾. So bietet die Umschrift des Banklakens vermutlich den Text eines Hymnus, der im Kloster zum Offizium der hl. Katharina gesungen wurde. Für den hier verfolgten Zweck einer zusätzlichen Erläuterung der Szenenfolge wurde er verändert, eine Strophe konnte offensichtlich aus Platzmangel nicht mehr vollständig aufgenommen werden. Diese Beobachtungen sind Anzeichen dafür, daß der Entwurf für die Banklaken im Kloster selbst hergestellt wurde.

Wie an allen anderen Textilarbeiten aus der Herstellungsphase der Zeit um 1500 treten durch die Textauswahl auch hier deutliche liturgische Akzente hervor, die als Zeugnis klösterlicher Frömmigkeit gelten müssen und den Banklaken mehr als nur eine ornamentale Funktion zuweisen¹¹⁾. Dem entspricht, daß in der gestalterischen Auffassung des Szenariums mystische Züge vorherrschen, die ein besonderes Licht auf die im Kloster gepflegte Praxis der Religionsausübung werfen.