Deutsche Inschriften Online - DIO

Zweiter Streifen (Kloster Lüne)
Der Streifen zeigt nach gleichartigem Aufbauprinzip in zwölf nebeneinanderstehenden Medaillons die Fortsetzung der Georgslegende. Die Szenen sind durch die Umschriften (A) bis (M) erläutert. Die Schriftleisten, die die Mittelzone rahmen, tragen die Inschrift (N). In den Zwickeln zwischen den Medaillons finden sich – von links nach rechts – folgende Darstellungen: Unterkante: Jugendlicher, der mit dem Finger auf das über ihm stehende Feld weist – Engel – Georg – Engel – Heiliger Papst mit Schwert – Engel – Helena – Engel – Mauritius – Engel – Bischof mit Stab und Buch – Engel – männliche Figur. Oberkante: Junger Heiliger mit Palme – Engel – Georg – Engel – Bischof mit Stab und Messer – Engel – Karl der Große – Engel – Hubertus – Engel – Bischof mit Krückstock und Hirtenstab – Engel – Heiliger, auf die Bilderreihe weisend. In den Fenstern der ersten, sechsten und zehnten Szene erscheinen Wappendarstellungen. Der Streifen ist außen durch einen Zierstreifen begrenzt, in den vier äußeren Ecken befinden sich ebenfalls Wappendarstellungen. Die Inschriften (A) bis (M) stehen auf weißem Schriftgrund, die Buchstaben sind in regelmäßigem Wechsel rot und blau. (N), auf rotem Schriftgrund, hat weiße Buchstaben mit blauen Konturen.

Maße: H.: 65,0 cm; B.: 565,0 cm; Bu.: 2,8–3,4 cm (A–M), 3,2 cm (N).

Schriftart(en): Gotische Majuskel (A–M), gotische Minuskel mit Versalien (N).

Dritter Streifen (Kloster Lüne)
Aufbau und Ausführung entsprechen der Gestaltung der beiden ersten Streifen. Die in den Medaillons dargestellten weiteren Szenen aus der Georgslegende werden durch die Umschriften (A) bis (M) erläutert, die Umschrift in den rahmenden Schriftleisten lautet (N). In den Zwickeln finden sich – von links nach rechts – folgende Darstellungen: Unterkante: Jugendlicher Heiliger – Engel – Papst mit Kreuz und Buch – Engel – Martin – Engel – Abt mit Buch und Stab – Engel – Bischof mit Stab – Engel – Antonius – Engel – Jugendlicher Heiliger; Oberkante: Jugendlicher Heiliger – Engel – Bischof mit Horn – Engel – Bernhard – Engel – Eligius – Engel – Abt mit Buch und Hirtenstab – Engel – Bischof mit Buch – Engel – Jugendlicher Heiliger. In den Fenstern der achten, neunten, zehnten, elften und zwölften Szene finden sich Wappendarstellungen, ebenso in den vier Ecken der Zierkante, die den Streifen nach außen abschließt. Ausführung der Inschriften, Maße und Schriftarten: wie für den zweiten Streifen beschrieben.

Vierter Streifen (Kestner-Museum)
Auf diesem Stück, im Aufbau wie die übrigen Streifen gestaltet, wird die Darstellung der Georgslegende mit zehn Medaillons abgeschlossen. Die Rundfelder zeigen die Umschriften (A) bis (K). Der umrahmende Schriftteil trägt die Umschrift (L). In den Zwickeln zwischen den Medaillons erscheinen folgende Darstellungen: Unterkante: Jugendlicher Heiliger mit Wedel – Engel – Heiliger Bischof mit Kreuz und Buch (Bernward von Hildesheim?) – Engel – Heiliger Abt mit Stab und Buch – Engel – Heiliger Bischof mit Hirtenstab und Buch (Augustinus?) – Engel – Franziskus – Engel – Jugendlicher Heiliger; Oberkante: Jugendlicher Heiliger – Engel – Benedikt – Engel – Heiliger Bischof mit Hirtenstab und Buch (Ambrosius) – Engel – Heiliger im Mönchshabit mit Buch (Thomas von Aquin?) – Engel – Heiliger Bischof mit Hammer und Kästchen (Eligius?) – Engel – Jugendlicher Heiliger. In den Fenstern der ersten und dritten Szene befinden sich Darstellungen von Wappen, ebenso in den äußeren Ecken der Zierkante, die den Streifen nach außen abschließt. Die Buchstaben der Inschriften (A) bis (K) stehen auf weißem Schriftgrund und sind in regelmäßigem Wechsel rot und blau. Bei (L) stehen weiße, blau konturierte Buchstaben auf rotem Grund.

Maße: H.: 63,0 cm; B.: 458,5 cm; Bu.: 2,9 cm (A–K), 3,1 cm (L).

Schriftart(en): Gotische Majuskel (A–K), gotische Minuskel mit Versalien (L).

Die formale Konzeption der vier Banklaken ist unverändert vom Streifen mit den Szenen aus der Bartholomäuslegende (Nr. 45) übernommen worden. So findet sich auch hier die Aneinanderreihung von Medaillons zu einem Darstellungszyklus, in diesem Falle zu dem umfangreichsten, der in Kloster Lüne entstanden ist. Wenn man von der Verwendung der gotischen Majuskel in den Umschriften der Rundfelder absieht, bietet der epigraphische Befund keine Besonderheiten. Die Trennpunkte stehen auf Zeilenmitte und sind nicht ornamentiert. Zur Füllung freibleibenden Schriftraumes dienen zuweilen kleine Sterne. Die Buchstabengestaltung zeigt – auch in der Farbgebung – genaue Entsprechungen zum Bartholomäus- und zu den beiden Katharinenstreifen (Nr. 55), die gleichfalls nach dem hier zu beobachtenden Schema gestaltet sind. Die Bemerkung Marie Schüttes, die Banklaken mit den Szenen aus der Georgslegende seien die einzigen im Kloster gearbeiteten ohne inschriftlich mitgeteilte Datierung¹⁵⁾, ist unzutreffend und beruht darauf, daß ihr der erste und vierte Streifen allem Anschein nach unbekannt waren. Durch die Umschrift des ersten Stückes indessen sind die vier Streifen auf das Jahr 1500 datiert – wie die Banklaken mit Darstellungen aus der Legende der Hl. Katharina und wie der Weihnachtsteppich (Nr. 57). Im Gegensatz zu den Teppichen scheinen die inschriftlich gegebenen Jahreszahlen auf den Banklaken den Abschluß der Arbeiten zu bezeichnen. Dafür spricht die Formulierung completum est auf dem zweiten Katharinenstreifen, der als einziger eine Textergänzung zur Nennung der Jahreszahl erhalten hat. Beim Bartholomäus- und den vier Georgsstreifen wurde auf einen entsprechenden Zusatz verzichtet.

Die Georgslegende wird in 41 Einzelszenen dargestellt. Bereits Ruth Grönwoldt hat darauf aufmerksam gemacht, daß es sich um „den ausführlichsten Zyklus einer Wiedergabe des Lebens des hl. Georg in der niedersächsischen Kunst jener Epoche“ handelt¹⁶⁾. Sie führt weiterhin an, daß die Quellen „für die Abfassung der Vorlage“ unbekannt seien, Marie Schütte jedoch auf eine lateinische Redaktion eines griechischen Volksbuches über das Leben des hl. Georg verweise. Diese Angaben sind hier zu bestätigen und zu präzisieren.

In der Präsentation der Georgslegende auf den Lüner Banklaken ist die dreimalige Auferstehung des Heiligen von den Toten sowie die auffällig grausame Art seiner Martern besonders hervorstechend – Eigenheiten, die der Legendenfassung des Jacobus de Voragine in seiner ‚Legenda aurea‘ fehlen. Der Darstellung auf den beiden Katharinenstreifen liegt diese Textsammlung weitgehend zugrunde; auf den Georgsstreifen dagegen lassen sich nur zwölf Szenen daraus nachweisen¹⁷⁾. Dazu gehört eine Darstellung – der Drachenkampf im letzten Feld des gesamten Zyklus’ –, die als einzige ausschließlich aus der Legendenredaktion des Jacobus zu belegen ist¹⁸⁾.

Eben diese Szene fehlt bei allen älteren Fassungen der Georgsvita, die auf einen griechischen Urtext zurückgehen¹⁹⁾. Nach den Forschungen Karl Krumbachers haben sich Reste dieses verlorenen griechischen Textes auf einem dem 5./6. Jahrhundert entstammenden, in Wien verwahrten Palimpsest erhalten²⁰⁾. Es gehört zu der Gruppe griechischer Neubearbeitungen der Urfassung. Daneben bildete sich eine orientalische und eine lateinische Gruppe aus. Diese ist für das Folgende von besonderem Interesse. Noch im 5. Jahrhundert entstanden lateinische Übersetzungen in komplizierten Filiationsverhältnissen, die hier jedoch außer acht bleiben können. Die ältesten Handschriften lateinischer Legendenredaktionen stammen aus dem 7. und 9. Jahrhundert. Die im 9. Jahrhundert hergestellten Abschriften eines Sankt Gallener und eines im Besitz der Bollandisten in Brüssel befindlichen Codex wurden 1874 und 1875 ediert²¹⁾. Sie bieten zwei verschiedene Redaktionsstufen, die jedoch über unbekannte Mittelglieder auf dieselbe lateinische Übersetzung zurückgehen. Schon im 5. Jahrhundert „war der lateinische Georg ... ein beliebtes, vielgelesenes und wiederholt neubearbeitetes Volksbuch“²²⁾.

Diese Fassung der Legende rief den Widerspruch der offiziellen Kirche hervor, so daß sie bereits im Jahre 494 im Decretum Gelasianum indiziert wurde²³⁾. So entstanden kanonische Überarbeitungen, die die beanstandeten Stellen, vor allem die dreimalige Auferstehung Georgs und die bereits erwähnten Marterszenen, entschärften²⁴⁾. Daneben aber lief die apokryphe Fassung fort. Sie liegt den Texten in den genannten Handschriften aus St. Gallen und Brüssel zugrunde und gab durch mannigfaltige Vermittlung die Vorlage zu künstlerischen Bearbeitungen. In diesen Zusammenhang gehören das althochdeutsche Georgslied²⁵⁾, das in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts entstandene Georgsgedicht des Reinbot von Durne²⁶⁾ oder, aus dem Bereich der bildenden Kunst, der Wandgemäldezyklus im südböhmischen Neuhaus²⁷⁾ und die Darstellungsfolge auf den Lüner Banklaken. Nur der Drachenkampf ist eine Zutat aus der kanonischen Georgs-Passio, die Jacobus de Voragine populär gemacht hat. Er arbeitete ein Sagenmotiv ein, das im Abendland als Episode der Georgsvita zuvor nicht bekannt war²⁸⁾.

Die übrigen 40 Darstellungen folgen der Schilderung des Geschehens, wie ihn der Sankt Gallener (im folgenden: Sg.) und der Brüsseler Codex (im folgenden: Gall.) bieten. Dabei scheint die Vorlage eher Sg. als Gall. zu entsprechen. Dafür lassen sich mehrere Hinweise anführen. Der zweite Streifen gibt in den Medaillons 7, 8 und 9 folgende Reihe: Georg wird auf ein glühendes Bett gelegt – Georg wird in ein glühendes Rind gesetzt – Georg wird in Rauch gehängt. Diese Abfolge entspricht exakt derjenigen in Sg., während Gall. zuerst die Marter des Räucherns und erst danach das glühende Rind erwähnt²⁹⁾. Auch ist in Gall. davon die Rede, daß man Georg einen Stein um den Hals legte und ihn dann dem Rauch aussetzte – eine Einzelheit, die bei Sg. fehlt³⁰⁾. Das Lüner Banklaken verzichtet auf die Darstellung des Steins. Angesichts der Detailfreudigkeit in den Marterszenen wäre das vermutlich nicht geschehen, wenn die Quelle darauf hingewiesen hätte. Auch die Textformulierungen der Medaillonumschriften stehen Sg. näher als Gall., wie an einigen Beispielen gezeigt werden soll:

Diese Beispiele zeigen, daß für die Umschriften der Medaillons eine Vorlage diente, deren Text Sg. enger verwandt ist als Gall. In welcher Form diese Vorlage entstand und übermittelt wurde, läßt sich nicht klären. Zwischenstufen sind indessen vorauszusetzen. Im übrigen ist für die Darstellung eine Auswahl der in Sg. geschilderten Geschehnisse getroffen worden. Besonderer Wert wurde offensichtlich auf genau die Einzelheiten gelegt, die das Decretum Gelasianum verurteilt hatte: die dreimalige Auferstehung Georgs (Zweiter Streifen, (E), (M); dritter Streifen, (F)) und die langwierige und grausame Art seines Martyriums. Alle in Sg. überlieferten Marterszenen sind akribisch wiedergegeben, andere Züge der Legende fehlen; so etwa ein Disput Georgs mit Datian über Götzenverehrung, die Erscheinung Gottes vor Georg oder das Wunder der Erweckung eines Weidetieres der Scolastica⁴⁴⁾. Ob diese Selektion im Kloster selbst vorgenommen wurde oder bereits durch die benutzte Vorlage vorgegeben war, ist nicht zu klären. Sicher ist jedoch, daß die Quelle für die Darstellung der Legende auf den Lüner Banklaken die apokryphe, kirchenrechtlich poenalisierte lateinische Fassung der griechischen Georgs-Passio war. Diese Quelle folgte der durch Sg. tradierten Fassung. Als Ergänzung wurde in das letzte Feld die in der Zeit um 1500 seit langem populäre Szene des Drachenkampfes aufgenommen, wie sie durch die Legenda aurea verbreitet worden war.

Wie der Bartholomäus- und die beiden Katharinenstreifen haben auch die vier Banklaken mit der Georgslegende rahmende Umschriften erhalten, die das Dargestellte parallel in der Aussage von Texten veranschaulichen. Der erste Streifen enthält eine Einleitungsformel und die Datierung, die drei übrigen einen Hymnus auf den heiligen Georg. Der vierte Streifen vermittelt zusätzlich einen Gebetstext, der kein einheitliches Gestaltungsschema erkennen läßt (Ora ... mereamur). Der Hymnus besteht aus sechs Strophen: 1. Georgi ... amandi (Zweiter Streifen); 2. Opem ... consequamur (Zweiter Streifen); 3. Grandem ... dulcore (Zweiter/Dritter Streifen); 4. Vitam ... mansura (Dritter Streifen); 5. O Georgi... impetrare (Dritter Streifen); 6. Beate ... levamen (Vierter Streifen).

Alle sechs Strophen sind identisch gebaut, die dritte, fünfte und sechste sind jedoch gestört – eine Beobachtung, die ihre Parallele an den Katharinenstreifen findet. Offensichtlich hat man auch hier in einen vorgegebenen Textbestand eingegriffen, um eigene Vorstellungen deutlicher hervortreten zu lassen⁴⁵⁾. Der Strophenaufbau folgt wie bei dem Katharinenstreifen dem Sequenzenschema, ist hier jedoch komplizierter gestaltet. Jede Strophe besitzt acht Verse, nach dem Muster aaabcccb zweisilbig weiblich gereimt, wobei die Verse 2, 3 und 4 (6, 7 und 8) am Anfang den Endreim des vorhergehenden Verses wieder aufnehmen, bei 2 und 3 (6 und 7) in den ersten und zweiten, bei 4 (8) in der zweiten und dritten Silbe. Prosodische Grundform einer jeden Halbstrophe ist eine aus 20 Silben bestehende Langzeile, deren aus fünf Trochäen gebildeter erster Teil zweimal wiederholt wird. Im zweiten Teil, also jeweils in Vers 4 und 8, wird ein Taktwechsel durchgeführt. Dieses Schema ist an mehreren Stellen durch Texteinfügungen durchbrochen worden: in der dritten Strophe sind die Worte et carcerem (Vers 4) und Georgi (Vers 5) und in der fünften Strophe die Worte O Georgi (Vers 1) ergänzt, außerdem ist der Schluß der fünften Strophe nicht intakt. Gestört ist auch die sechste Strophe, deren Anfangsworte Beate Georgi ora nicht dem Schema entsprechen und deren Schluß ebenfalls verändert ist: es fehlt das Reimwort auf pena. Offenbar hat man bedenkenlos in den Text eingegriffen, um deutlichere Bezüge zu den bildlichen Darstellungen herzustellen und auch den Gebetscharakter auffälliger zu akzentuieren.

Die einschlägigen hymnologischen Sammlungen weisen diese Georgs-Sequenz nicht nach, so daß sich ihr Ursprung nicht ermitteln ließ. Ob man aber das huius domus patrone im fünften Vers der sechsten Strophe unmittelbar auf Kloster Lüne beziehen darf, wie es Ruth Grönwoldt unternimmt⁴⁶⁾, und damit eine Entstehung des Hymnus am Ort annehmen muß, bleibt fraglich. Ungeklärt bleibt auch, welche Motive zur Herstellung dieses umfangreichen Zyklus’ zur Georgslegende geführt haben. Aus der europäischen Kunstgeschichte hat sich nur ein Beispiel ermitteln lassen, das als Gegenstück anzuführen ist: die bereits erwähnten, 1838 freigelegten Wandmalereien in einem Nebenraum der Kapelle in Burg Neuhaus (Jindřichůw Hradec) in Südböhmen⁴⁷⁾. Dort befinden sich in zwei übereinanderliegenden Reihen eine große Anzahl von szenischen Darstellungen der Legende. Fast 50 Szenen haben sich erhalten, einige weitere sind zerstört. Sie sind durch deutschsprachige Beischriften erläutert und nach Ausweis einer erhaltenen inschriftlichen Datierung um 1338 entstanden. Wie in Lüne wurden die Schilderungen nach der apokryphen Vorlage durch Darstellungen des Drachenkampfes ergänzt. Bezüge zwischen dem niedersächsischen Kloster und der südböhmischen Burg sind nicht nachzuweisen und wenig wahrscheinlich. So steht der Zyklus der Lüner Banklaken in seiner Entstehungszeit und seinem regionalen Umfeld allein.