Deutsche Inschriften Online - DIO

Textkritischer Apparat

1. xps.
2. s(e)clorm] Richtig seclorum.
3. rediunt] Richtig redeunt.
4. Eecce] Richtig Ecce.
5. p(ro)lxa] Richtig prolixa.
6. stratu(m)] Kürzungsstrich fehlt; richtig stratam.
7. di(vi )na] dnia, Kürzungsstrich über n; wahrscheinlich fehlerhaft für di(vi)na.
8. Inschrift bricht ab; zu ergänzen ist educa[bitur].
9. palsabit(ur)] Richtig palpabitur.
10. Circu(m)dabit(ur)] Richtig Circumdabit.
11. (con)colcabit(ur)] Richtig conculcabitur.
12. debu(n)t] Richtig videbunt regem; Kürzungsstrich fehlt. Vgl. Schedel (wie Anm. 42), fol. 35v: et videbunt regem viventium.
13. uiuent[ium]] Die letzten drei Buchstaben zerstört.
14. salu(us)] Richtig salus.
15. Inschrift bricht ab; zu ergänzen ist palpab[itur], i in palpiab ist fehlerhaft.
16. abque] Richtig absque.
17. excesus] Richtig excelsus.

Anmerkungen

1. 1.Materialangaben nach Jürgen Lehmler, Eva Maria Lehmler, Peter Königfeld, Die Malereien im Huldigungssaal des Goslarer Rathauses, in: Restaurierung von Kulturdenkmalen, S. 213–218, hier S. 214. Zur Technik vgl. Detlef Gadesmann, Der Huldigungssaal im Goslarer Rathaus – ein spätgotischer Innenraum und seine Ausmalung, in: Berichte zur Denkmalpflege in Niedersachsen 2, 1994, S. 60–64, hier S. 63.
2. 2.Vgl. Goldberg, S. 6–8; Griep, Huldigungssaalmeister, S. 113f.
3. 3.Vgl. die Akten im NLVwA-IfD, Schriftarchiv, Stadt Goslar, Rathaus, Huldigungssaal.
4. 4.So Gmelin, S. 662, nach Griep, Huldigungssaalmeister, S. 116. Vgl. auch Kdm. Stadt Goslar, S. 276.
5. 5.Vgl. Goldberg, S. 64f. Zu der bereits von Kratz geäußerten These, es handele sich um eine Darstellung des Königs Maximilian (seit 1508 Kaiser) „in der Figur des Kaisers Octavianus Augustus“ (zitiert nach Goldberg, S. 64), verdient wenigstens insofern Beachtung, als nicht ausgeschlossen werden sollte, daß es sich bei der knienden Person um einen weiteren Kaiser handelt. Vgl. dazu den Kommentar.
6. 6.Zur Herleitung und Funktion der Kaiserreihe im ikonographischen Gesamtprogramm vgl. Goldberg, S. 56–62.
7. 7.Vergil, Ecl. IV, 5–6.
8. 8.Deutsche Rechtsregeln und Rechtssprichwörter, hg. von Ruth Schmidt-Wiegand, Ulrike Schowe, München 1996, S. 235f.

Handwerkervermerke: Im Rahmen der 1997 begonnenen Restaurierung wurde auf dem Sturz der Südtür, die in den alten Archivraum (sog. Münzkabinett) führt, Inschrift B1 aufgedeckt. Auf dem zu der Sibylla Libyca gehörenden Kielbogen ist auf der Rückseite Inschrift B2 angebracht. Der Kielbogen über der Sibylla Cumana trägt auf der Rückseite den Vermerk B3, auf dem Schleierbrett befindet sich B4. Der zu dem neben der Sibylla Tiburtina angebrachten Kaiserbild gehörende Kielbogen zeigt auf der Rückseite B5, das Schleierbrett B6. Mit Ausnahme des ersten Teils von Inschrift B6, der flach eingekerbt ist, sind alle Markierungen in Rötel auf Holz aufgemalt worden. Im Bild der Sibylla Samia ist im Bereich des Grünstreifens unter der Mauer die mit dem Pinselstiel in den nassen Farbgrund eingekratzte Inschrift B7 schwach sichtbar. Der Restaurator Friedrich Buhmann hatte 1931 ähnliche Rötelmarkierungen entdeckt⁹⁾. Sie ließen sich aber nicht verifizieren und stimmen auch nicht mit den 1997 gelesenen Inschriften überein.

Maße: H. 13 cm, L. 112,5 cm, Bu. 1–2 cm (B1); Bu. 0,8–1 cm (B2), 1,4 cm (B3), 1 cm (B4), 1,2 cm (B5, B6), 5 cm (B7).

Schriftart(en): Kursive.

Die Inschriften B1–B7 sind sicher im zeitlichen Zusammenhang mit der Ausmalung der Ratsstube entstanden. Ob sie alle von einer Hand stammen, läßt sich nicht entscheiden. B1 und B7 könnten Reste von Lohn- oder Preisangaben sein, B2–B6 beziehen sich auf die Anbringungsorte der Kielbögen und Schleierbretter.

Textkritischer Apparat

18. p(ri )(mus)] Auflösung der Abkürzung unsicher, p mit r-Haken und us-Kürzel.
19. 7] Lambdaförmige 7, vielleicht auch als 1 zu lesen.
20. Unsichere Lesung.

Anmerkungen

1. 9.Auf dem Saum des Kleides der Sibylla Delphica hatte Buhmann das in Kursive aufgetragene Bibelzitat Mt. 8,8 D(omi)ne no(n) su(m) dignus ut intreß sub gelesen (NLVwA-IfD, Schriftarchiv, Stadt Goslar, Rathaus Huldigungssaal). Diese Inschrift lies sich nicht verifizieren. Die Angabe scheint auch auf einem Irrtum zu beruhen, weil das Kleid der Sibylla Delphica keinen Saum hat, auf dem diese Inschrift gestanden haben könnte. Auf einem Füllbrett an der Südseite zwischen der Wand und der Vertäfelung in der Nähe der Tür befand sich die in Rötel geschriebene Notiz dut an de sudsiden (StA Goslar, Buhmann, S. 8). Auf der Rückseite eines Schleierbretts der Nordwand war in Kreide der Vermerk mester hans vindet dutt gud angebracht (ebd.).

Decke mit Propheten- und Evangelistendarstellungen sowie Szenen aus dem Leben Jesu: Wie die Figuren an den Wänden sind auch diese Darstellungen auf die Mondsichelmadonna an der Westwand ausgerichtet. Die Deckenverkleidung besteht aus zwanzig quadratischen, durch farbig gefaßte Profile miteinander verbundenen Tafeln. Vier größere Mittelfelder mit Szenen aus dem Leben Jesu sind von 16 kleineren Randfeldern umgeben. Auf den Tafeln in den vier Ecken sind die sitzenden Evangelisten mit Spruchbändern (C1, C5, C9, C13) dargestellt, dazwischen zwölf Propheten in gleicher Haltung, ebenfalls mit Spruchbändern (C2–C4, C6–C8, C10–C12, C14–C16). Deren Texte bestehen aus wörtlichen Bibelzitaten oder Paraphrasen der entsprechenden Verse. Mimik und Gestik zeigen sie in einem lebhaften Disput; dabei sind in der Regel zwei Propheten oder auch ein Prophet und ein Evangelist einander zugewandt. Die größeren Mitteltafeln zeigen die Verkündigung an Maria mit dem Gruß des Engels auf einem Spruchband (C17); die Geburt Jesu, über der Szene ein Eingel, der ein Spruchband mit Inschrift C18 hält; und die Anbetung durch die Könige. Die Szene der Darbringung Jesu im Tempel zeigt einen Altar mit einem Diptychon, auf dessen Seiten in heller Farbe auf dunklem Untergrund die in einem Merkspruch zusammengefaßten Initien der Zehn Gebote aufgemalt sind (C19). Die übrigen Buchstaben sind in schwarzer Farbe auf dem hellen Untergrund angebracht. Initialen zu Beginn der Inschriften sind oft in rot, selten auch in blau oder grün, die Worttrenner paragraphzeichenförmig ausgeführt.

Maße: H. 230 cm, Br. 230 cm (Mittelfelder), H. 150 cm, Br. 150 cm (äußere Felder), Bu. 5 cm (C1–C16), 3 cm (C17), 0,3–0,4 cm (C18), 2–2,5 cm (C19).

Schriftart(en): Gotische Minuskel mit Versalien (C1–C16, C18), frühhumanistische Kapitalis (C17, C19).

Versmaß:

Textkritischer Apparat

21. magi] In der Inschrift aus magis korrigiert.
22. ven[.....]] Wort in kleineren Buchstaben über [.]athei nachgetragen, Kürzung am Wortende nicht aufzulösen; biblischer Wortlaut venerunt.
23. [.]athei] Erster Buchstabe M (Versal) nicht ausgeführt.
24. vfferu(n)t] Richtig offerunt.
25. danil · xxj^o] Richtig david lxxj^o; vgl. Anm. 17.
26. Ergänzung nach Mithoff, Archiv.
27. [lu]ce] Die ersten beiden Buchstaben zerstört.
54. ocdauo] Richtig octauo. Der korrekte Nachweis müßte septimo lauten; vgl. Anm. 19.
81. Vgl. Anm. 19.
108. t(er)ra(m)] Kürzungszeichen fehlt.
135. caro] Linke Haste des a fehlt.
162. co(n)gnoscet(is)] Zweites o klein über n gestellt.
189. danielis] s verkleinert und hochgestellt.
216. PLEN] Richtig PLENA; A aus Platzgründen nicht ausgeführt.
243. exclsis] Richtig excelsis.
270. D] Zu ergänzen ist D[eo].
297. CRDE] Richtig CREDE.
324. FANA] Richtig VANA.
351. ONO] Richtig HONORE.
378. FOR] Richtig FUR.
405. I(N)IQOS] Richtig INIQUUS.
432. Text bricht ab; zu ergänzen ist – unter Umstellung des NEC – NVPT[AM NEC REM CVPIAS ALIENAM]. Vgl. Christiane Laun, Bildkatechese im Spätmittelalter. Allegorische und typologische Auslegungen des Dekalogs, phil. Diss. München 1979, S. 152.

Anmerkungen

1. 10.Nach Mt. 2,1.
2. 11.So. 3,15.
3. 12.Nach Za. 2,10.
4. 13.Mal. 3,1.
5. 14.Nach Lc. 2,27.
6. 15.Nm. 24,17. Balaam wird öfter aufgrund der von ihm hier geäußerten Prophezeiung in die Reihe der Propheten eingeordnet. Vgl. Art. ‘Balaam’ (J. J. Timmers), LCI 1, Sp. 239.
7. 16.Is. 60,6; auch Beginn des Graduale an Epiphanias.
8. 17.Ps. 71,10; auch Beginn des Offertorium an Epiphanias.
9. 18.Lc. 1,26.
10. 19.Is. 7,14.
11. 20.Nach Ier. 31,22.
12. 21.Nach Ez. 44,2.
13. 22.Io. 1,14.
14. 23.Nach Mi. 5,2.
15. 24.Nach Hab. 3,2.
16. 25.Nach Dn. 2,34.
17. 26.Lc. 1,28.
18. 27.Liturgischer Text, nach Lc. 2,14.
19. 28.Vgl. die bei Laun (wie Anm. pp), S. 152, genannten Lesarten der Handschrift R, bei der es sich um eine Handschrift deutscher Provenienz aus dem zweiten Viertel des 15. Jahrhunderts handelt (Rom, Bibl. Casanatense, ms. 1404, hier fol. 16v; Angabe nach Laun, S. 148). Siehe auch Initia carminum ac versuum medii aevi posterioris latinorum, bearb. von Hans Walther (Carmina medii aevi posterioris latina 1), Göttingen 1959, Nr. 19669, wo zahlreiche Belege angeführt werden (Unum crede [cole] Deum, ne [nec] iures vana per ipsum); vgl. Nr. 18425.

Die in gotischer Minuskel ausgeführten Inschriften zeichnen sich durch hohe, schlanke Buchstaben mit deutlichen Oberlängen und durch zahlreiche Abkürzungen aus. Die Inschriften der Wandtafeln weisen in A1 und A2 das Schluß-m in Form der Ziffer 3 auf. Häufig findet sich das Bogen-r, gelegentlich ein punkt-, haken- oder v-förmiges diakritisches Zeichen auf u und v. Obwohl die Inschriften der Deckentafeln in vergleichbaren Buchstabenformen ausgeführt sind, lassen sich doch einige Unterschiede erkennen. Die runden s am Wortende weisen durchgängig breitere Proportionen und einen Diagonalstrich auf. v am Wortanfang ist gelegentlich (C3, C10, C11) mit gebogenen, nicht gebrochenen Schräghasten ausgeführt. In C6, C7, C10, C15 findet sich unten offenes, gelegentlich auch geschlossenes kastenförmiges a. Vielleicht können diese geringfügigen Unterschiede zwischen Wand- und Deckeninschriften so gedeutet werden, daß sie in getrennten Arbeitsgängen oder von unterschiedlichen Meistern aufgetragen wurden²⁹⁾.

Die Identität des in der Ratsstube tätigen Malers ist nicht bekannt. Es wird davon ausgegangen, daß er aus dem sächsischen Raum stammte und möglicherweise süddeutsche Einflüsse verarbeitete³⁰⁾. Da keine archivalischen Aufzeichnungen vorliegen, aus denen die Datierung der Ausmalung hervorginge, kann nur ein ungefährer Entstehungszeitraum ermittelt werden. Die Trinitatiskapelle in dem an die Ratsstube angrenzenden Raum wurde 1505 eingerichtet, 1506 geweiht und nach August 1507 ausgemalt (vgl. Nr. 58). Daß die Ratsstube selbst bereits vor ihrer Ausmalung genutzt wurde, zeigt ein für die Vertäfelung teilweise abgearbeitetes, spitzbogiges Gewändeportal zwischen Ratsstube und Kapelle³¹⁾. Falls der Einbau des Portals mit der Einrichtung der Ratskapelle 1505–1507 zusammenhängt, muß die Vertäfelung der angrenzenden Ratsstube, durch die das Portal völlig verdeckt wurde, später erfolgt sein³²⁾. Älteren Nachforschungen des Restaurators Buhmann zufolge verzeichnet eine städtische Quelle für das Jahr 1505 Schmiedearbeiten, die vielleicht der Anbringung von Riegeln und Schlössern am neben der Ratsstube nach Süden gelegenen Archivraum gedient haben³³⁾. Ein Meister Clawes soll 1505 zweimal Lohn für die Ausmalung einer Tür erhalten haben; dabei könnte es sich um die auf der Kapellenseite der Ratsstubenvertäfelung angebrachten Darstellungen des Schmerzensmanns und der Mater dolorosa handeln (vgl. Nr. 58). Sollte diese Annahme zutreffen, müßte die Vertäfelung vor 1505 angebracht worden sein. Stilistischen Erwägungen zufolge sind die Malereien zwischen 1505 und 1510³⁴⁾ oder erst nach 1510³⁵⁾ entstanden. Da das ikonographische Programm der Goslarer Ratsstube mehrfach Gegenstand ausführlicher Erörterungen gewesen ist³⁶⁾, soll im folgenden die bislang vernachlässigte Lesung und philologische Untersuchung der den Goslarer Sibyllen beigegebenen Texte im Mittelpunkt stehen, da gerade sie zu neuen Erkenntnissen über die Textvorlage für die Weissagungen führt. Im niedersächsischen Raum lassen sich für die Zeit um 1500 mindestens zwei Sibyllenzyklen finden³⁷⁾, deren Inschriften nachweislich auf der erstmals 1481 in einem Sammelband erschienenen Abhandlung ‘Sibyllarum et prophetarum de Christo vaticinia’ des italienischen Dominikaners Filippo Barbieri beruhen. Zum ersten Mal wurden dort in gedruckter Form Kleidung, Aussehen und Attribute der zwölf Sibyllen beschrieben sowie in ganzseitigen Holzschnitten abwechselnd mit Propheten dargestellt; auch Weissagungen waren ihnen zugeordnet³⁸⁾. Bald darauf erschien ein undatierter Neudruck dieses Werks, in dem der Wortlaut der Weissagungen nur geringe, die Holzschnitte aber erhebliche Veränderungen aufwiesen³⁹⁾. Dieser zweite Druck der Vaticinia wurde „traditionsbildend für die Textgestalt der den Sibyllen beigegebenen Beischriften auf bildlichen Darstellungen aller Art“⁴⁰⁾. Bisher wurden auch die Sibyllensprüche in der Goslarer Ratsstube auf dieses Werk zurückgeführt⁴¹⁾. Vergleicht man jedoch die Goslarer Texte mit denen Barbieris, sind bei aller grundsätzlichen Übereinstimmung Abweichungen festzustellen, die ausschließen, daß Barbieri als direkte Vorlage für die Weissagungen der Goslarer Sibyllen gedient hat. Vielmehr zeigen sie weitgehende Übereinstimmungen mit den Sibyllensprüchen in der 1493 in Nürnberg gedruckten lateinischen Weltchronik des Hartmann Schedel⁴²⁾. Eine Gegenüberstellung von drei Passagen in der Fassung der Goslarer Ratsstube (G.), der Schedelschen Chronik (S.) und der Vaticinia Barbieris nach der Textwiedergabe bei Mâle (B.)⁴³⁾ lassen die textlichen Beziehungen deutlich vor Augen treten:

Die enge Übereinstimmung zwischen den Goslarer und den Schedelschen Sibyllensprüchen ist augenfällig. Demgegenüber zeichnen sich die Weissagungen bei Barbieri durch einen kürzeren (A7), längeren (A11) oder in einzelnen Worten abweichenden (A12) Wortlaut aus. Gelegentliche Übereinstimmungen zwischen Schedel und Barbieri bei gleichzeitig festzustellenden Abweichungen im Goslarer Wortlaut sind in allen Fällen auf fehlerhafte Ausführung der Goslarer Inschriften zurückzuführen, während Schedel und Barbieri sprachlich korrekte Texte bieten⁵⁰⁾. In keinem Fall weisen die Goslarer Sibyllen mehr Text als die Schedelsche Weltchronik auf. Daß die Vorlagenbestimmung dennoch nicht eindeutig zugunsten der Weltchronik vorgenommen werden kann, zeigt der Spruch der Sibylla Erythraea (A6), der bei Schedel zweimal mit abweichendem Wortlaut angeführt wird: auf fol. 35v heißt es Iungebatur humanitati deitas, auf fol. 56v Unietur humanitati divinitas⁵¹⁾. Der Goslarer Text lautet Unietur humanitati deitas, bietet also eine Kontami-nation beider Varianten. Die Beziehungen zwischen dem Goslarer und dem Schedelschen Text können somit dahingehend gedeutet werden, daß beide möglicherweise auf einer gemeinsamen, unbekannten Textgrundlage beruhen.

Gestützt wird diese Vorlagenbestimmung durch Gemeinsamkeiten auch in der bildlichen Darstellung. Dabei ist zu beachten, daß in der Schedelschen Weltchronik die Sibyllen sowohl in halbfigurigen Holzschnitten dargestellt als auch im Text beschrieben werden. Wie nah die Ausführungen in Goslar und in der Weltchronik beieinander liegen, zeigt etwa die Darstellung der Sibylla Erythraea. In der Chronik heißt es, unter den Füßen der Sibylle sei ein goldener, mit Sternen geschmückter und dem Himmel ähnlicher Kreis zu sehen⁵²⁾; die Darstellung zeigt entsprechend einen in einer Hand gehaltenen, schmalen, sternenbesetzten Ring. Ein ebensolcher ist zu Füßen der Sibylla Erythraea in Goslar zu sehen. Bei Barbieri dagegen steht sie auf einem breiten, mit Sternen besetzten Band⁵³⁾. Die Suche nach der unmittelbaren Vorlage für die Goslarer Darstellungen müßte berücksichtigen, daß Sibyllendarstellungen offenbar häufiger als Brustbilder denn als Ganzfiguren überliefert sind⁵⁴⁾.

Einen weiteren Anhaltspunkt bietet schließlich die für die Ausmalung der Ratsstube gewählte Verbindung von Sibyllensprüchen mit Weissagungen der Propheten, Evangelistenzitaten und Szenen aus dem Leben Christi. Hier ist auf ein um 1470–1475 entstandenes Blockbuch zu verweisen, das jedem der zwölf größeren Holzschnitte, auf denen die thronenden Sibyllen (mit einer Beschreibung ihres Äußeren und der Wiedergabe ihrer Weissagung) zu sehen sind, jeweils zwei kleinere Darstellungen zuordnet, in denen auf die Geburt oder das Leben Christi bezogene Szenen sowie Prophetensprüche und Evangelistenzitate wiedergegeben werden⁵⁵⁾. Wenn auch eine unmittelbare Herleitung des gesamten Text-Bild-Programms der Sibyllen in der Goslarer Ratsstube bislang nicht möglich ist, muß doch festgehalten werden, daß vor allem zwischen den Texten, aber auch zwischen den Darstellungen in der Ratsstube und in der Weltchronik Hartmann Schedels enge Beziehungen bestehen, wohingegen die Vaticinia des Filippo Barbieri als Vorlage für die Sibyllen der Ratsstube auszuschließen sind. Vielmehr sollte wohl von Vorbildern aus dem deutschsprachigen Raum ausgegangen werden. Eine zu Beginn des 16. Jahrhunderts in Goslar angefertigte Abschrift eines mittelniederdeutschen geistlichen Spiels, in dem Sibyllen und Propheten die Ankunft Christi weissagen, scheidet als Vorlage für die Sprüche der Ratsstube ebenfalls aus⁵⁶⁾.

Das Text-Bild-Programm der Goslarer Ratsstube ist in den weiteren Bereich der spätmittelalterlichen Rathausikonographie einzuordnen, die sich besonders die Themen ‘Herrschaft’ und ‘Gericht’ sowohl in ihren weltlich-städtischen als auch jenseitig-eschatologischen Ausprägungen zu eigen machte⁵⁷⁾. In Goslar ist nur der gereimte Spruch, der zu Unparteilichkeit bei Beratungen und Urteilen der städtischen Gremien auffordert (A13), der rein weltlichen Sphäre zuzuordnen. Anders als in vielen anderen Fällen dominieren die heilsgeschichtlichen und eschatologischen Aspekte des Programms⁵⁸⁾. Auch für die Inschriften gilt, daß sie vorrangig dem religiös-eschatologischen Bereich zuzuordnen sind, weil sie auf die Ankunft Christi verweisen, der als Weltenherrscher die römisch-deutschen Kaiser ablösen wird. Somit kommt den Spruchbändern der Sibyllen und Propheten die Funktion zu, die nur an den Wänden thematisierte Sphäre weltlicher Herrschaft mit dem an der Decke dargestellten Bereich der biblischen Heilsgeschichte zu einem größeren Zusammenhang zu verbinden. Die gleiche Bedeutung besitzt die zentrale Darstellung der Strahlenkranzmadonna mit den zu ihren Seiten befindlichen Figuren der Sibylla Tiburtina und des knienden Mannes mit einer Kette um den Hals. Ikonographisch beruht diese Figurenkonstellation auf der vor allem im Spätmittelalter verbreiteten Legende, die Sibylle habe dem römischen Kaiser Augustus die Ankunft Christi vorausgesagt, woraufhin ihm am Himmel eine Jungfrau mit einem Kind auf dem Arm erschienen sei⁵⁹⁾. Die Tatsache, daß die kniende Figur keine Kaiserkrone trägt, wurde dahingehend gedeutet, es sei ein reichsstädtischer Amtsträger oder wohlhabender Bürger dargestellt. Dieser Schluß ist jedoch nicht zwingend, denn Augustus trägt in verschiedenen Darstellungen seiner Vision keine Krone⁶⁰⁾.

Das komplexe Text-Bild-Programm der Ratsstubenausmalung läßt sich somit dahingehend zusammenfassen, daß aus reichsstädtischer Perspektive zunächst die für das Selbstverständnis Goslars wichtige imperiale Reichsidee in Erinnerung gerufen wird. In einem weiteren Schritt wird diese Vorstellung verbunden mit der Erwartung Christi, des himmlischen Herrschers, und einer durch ihn zu errichtenden neuen Weltordnung.