Deutsche Inschriften Online - DIO

Beschreibung

Wandmalereien; Secco-Technik. Bei Renovierungsarbeiten im Braunschweiger Dom traten im Jahr 1845 unter dem Kalkputz im Chor Spuren alter Bemalung hervor. Der ehemalige Galerie-Inspektor Heinrich Brandes wurde im selben Jahr durch das Herzoglich Braunschweig-Lüneburgische Staatsministerium mit der Freilegung aller Wandgemälde beauftragt¹⁾. Brandes legte im Verlauf der weiteren Aufdeckung der Ausmalung – im Chor, in der Vierung und im südlichen Querhaus – Pausen der Umrisse an, die teilweise erhalten sind und auch für spätere Restaurierungsarbeiten maßgeblich wurden²⁾. 1876 wurden die Heiligendarstellungen an den Langhauspfeilern (VII) und die Künstlerinschrift (Nr. 24) durch August Essenwein freigelegt und restauriert. Essenwein entwarf auch ein der mittelalterlichen Ausmalung nachempfundenes Bild- und Inschriftenprogramm für das Langhaus und ließ es ausführen³⁾. Die durch unsachgemäße Farbmischung stark nachgedunkelten und verkrusteten Übermalungen von Brandes wurden 1895 durch Adolph Quensen erneut restauriert⁴⁾. Eine Neuaufnahme der Arbeiten 1937–1941 an allen Flächen des Chores, der Vierung und den Langhauspfeilern richtete sich besonders auf die Beseitigung der nun als verfälscht empfundenen Farbübermalung des 19. Jahrhunderts.

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden nach Behebung der kriegsbedingten Gewölbeschäden die ersten Restaurierungsarbeiten unter Leitung Friedrich Herzigs im Chorgewölbe und in der Vierung vorgenommen⁵⁾. Weiterhin wurden 1954/55 die gesamten Übermalungen des südlichen Querhauses durch Herzig abgelöst und die ursprüngliche Substanz mit vorsichtigen Retuschen ergänzt, es fand also eine „Entrestaurierung“⁶⁾ statt, die den vorläufig letzten Zustand der Wandmalereien darstellt.

Die Inschriften in den Schriftbändern der Wandgemälde werden gemäß dieser letzten Restaurierung wiedergegeben, wie Mack sie in den fünfziger und sechziger Jahren aufnahm. Im Erscheinungsjahr dieses Bandes sind sie bereits nicht mehr oder nicht mehr in dem Maße lesbar wie nach der vor mehr als 35 Jahren erfolgten Restaurierung. Die Edition der Texte erfolgt also, soweit eine gesicherte Autopsie nicht mehr möglich war, nach den Lesungen von Mack, die er aus der ersten Publikation der Inschriften durch Brandes 1863⁷⁾ ergänzte. Auch die von Brandes während der Restaurierung hergestellten Pausen der Wandmalereien und Inschriften ergeben nicht mehr als die Texte, die von ihm 1863 publiziert wurden⁸⁾.

Die Beschreibung der Monumentalmalereien wird der Übersichtlichkeit halber in Abschnitte gegliedert, die mit römischen Ziffern bezeichnet sind. Die Malereien befinden sich an der Nord- und Südwand des Chores (I, II), im Südquerhaus (III, IV), in den Schildflächen und Gurtbögen sowie im Gewölbe der Vierung (V, VI) und an den Pfeilern des Langhauses (VII). Die Maiestas Domini der Hauptapsis sowie die darunter in den Fensterpfeilern stehenden Propheten mit Namensbezeichnungen sind von Brandes nach vorgefundenen Resten rekonstruiert⁹⁾. Im Gewölbe des Chorjochs sind die Ahnen Christi, die Wurzel Jesse, dargestellt, in deren Mitte im östlichen Segment Maria thronend in der Mandorla, im westlichen Segment David als ihr Vorfahr. Am Fuß vor der westlichen Schildfläche ruht der Stammvater Jesse. Die Könige und Propheten, die zu je sechs in Medaillons in den Segmenten des Chorgewölbes Maria und David umgeben, sind ohne Inschriften.

I. Chorquadrat, Nordwand: 1. Im Schildbogen ist das gemeinsame Opfer Kains und Abels vor Gottvater dargestellt, der über ihnen in einem Doppelkreis thront. In der Reihe darunter, links neben dem Fenster, die Tötung Abels, rechts neben dem Fenster die Gestalt Gottes mit Schriftband (A1), daneben Kain mit Schriftband (B1). 2. Unterhalb des Fensters beginnt links die dreireihig von oben nach unten gestaltete Darstellung mit Szenen aus der Vita Johannes d. T. Das erste Bild zeigt die Verkündigung Gabriels an Zaccharias mit Schriftband (C1), es folgen Szenen mit Zaccharias und dem Volk vor dem Tempel und dem Besuch Marias bei Elisabeth (Heimsuchung); von den einander gegenüberstehenden Frauen gehen nach oben geschwungene Schriftbänder aus (D1, E1). Anschließend die Geburt des Johannes, die Waschung des Neugeborenen und die Namengebung: Der stumme Zaccharias schreibt den Namen seines Sohnes auf eine zweiteilige Tafel (F1). Die zweite Reihe beginnt mit der Darstellung des auf dem Thron sitzenden Herodes, umgeben von Hohepriestern¹⁰⁾, über ihm auf der Randleiste die Inschrift (G1); anschließend die Predigt des Johannes an die Juden mit Inschrift auf der oberen Randleiste des Bildes (H1)¹¹⁾ und Schriftband (I1) aus dem Munde des Johannes. Das dritte Bild der Reihe zeigt Johannes als Täufer mit dem Jordanwasser. Von seinem Mund geht ein Schriftband aus (K1). Im vierten Bild ist die Frage der Zöllner an Johannes (L1) und seine Antwort (M1) dargestellt. In ähnlicher Weise zeigt das letzte Bild der zweiten Reihe Johannes unter den ratsuchenden Kriegsknechten (N1, O1). Die Schriftbänder gehen schräg aus dem Mund der Sprecher hinauf. Die dritte Reihe beginnt links mit Johannes vor den Abgesandten der Pharisäer¹²⁾, auf deren Frage nach seiner Berufung (P1) er sich als der Prediger in der Wüste bezeichnet (Q1). Daneben weist Johannes auf Christus¹³⁾ als das Lamm Gottes (R1). Im folgenden Bild begehrt er von Christus die Taufe (S1), Christus antwortet mit den Worten aus Mt. 3,15 (T1). Die eigentliche Taufszene fehlt. Das vierte Bild zeigt Herodes mit Herodias an seiner Seite, rechts vor ihnen Johannes mit Schriftband (U1); in der nebenstehenden Gastmahlszene ist Salome dreimal dargestellt: von der Mutter mit dem eingeflüsterten Wunsch nach dem Haupt des Täufers beeinflußt, dann als Tänzerin¹⁴⁾, schließlich mit dem Haupt Johannes auf einer Schüssel. Herodes hält ein quer über die Tafel verlaufendes Schriftband (V1) in der rechten Hand. Am rechten Bildrand kniet Johannes vor dem das Schwert schwingenden Henker.

II. Chorquadrat, Südwand. 1. Das obere Feld im Schildbogen zeigt links Moses vor dem brennenden Dornbusch, in dem ihm in halbfigürlicher Darstellung Gott erscheint; rechts die Erhöhung der ehernen Schlange. Darunter, links vom Fenster, Abraham und die drei Engel, rechts neben dem Fenster die Opferung Isaacs (ohne Inschriften). 2. Unter dem Fenster in zwei Reihen mit je sechs Bildern der Zyklus mit dem Martyrium des hl. Blasius. Nur das vierte Bild der zweiten Reihe wird durch eine Inschrift erläutert: Nach Gefangennahme und vielfältiger Marterung wird Blasius in einen Teich geworfen; jedoch nicht er ertrinkt, sondern 65 Männer, die auf ihn zudringen¹⁵⁾. Oberhalb der Szene erscheint ein Engel mit halbrundem Schriftband (A2)¹⁶⁾. 3. Die dritte Reihe der südlichen Chorwand füllt der Thomas Becket-Zyklus, der möglicherweise um 1226, dem Jahr der Heiligsprechung des ermordeten Erzbischofs von Canterbury und Kirchenpatrons, angefügt wurde. Die vier erhaltenen, im 19. Jahrhundert stark überarbeiteten Szenen¹⁷⁾ geben den Verlauf des Martyriums nicht vollständig wieder. Das erste Bild zeigt die Bischofsweihe, im zweiten wird durch eine über dem Bild angelegte Inschrift (B2) der Widerstand Beckets gegen König Heinrich II. angedeutet; in der dritten Szene flüchtet er als Pilger zu Pferd nach Frankreich, darüber die Inschrift (C2). Das vierte Bild zeigt die Vertreibung seiner Familie mit erklärender Inschrift (D2)¹⁸⁾. Drei weitere Szenen sind im 19. Jahrhundert hinzugefügt worden: die Begegnung Beckets mit Papst Alexander III., die Rückkehr nach England und seine Ermordung¹⁹⁾.

III. Südliches Querhaus, Seitenwände: 1. Im östlichen Schildbogen links der beiden Fenster ist Christus in der Vorhölle dargestellt. Er reicht Adam und Eva und den hinter ihnen stehenden Gerechten, darunter Johannes d. T., die Hand zur Rettung. Rechts neben den Fenstern die Auferstehung Christi. Den Mittelteil des Bogens füllt, vom Fensterpfeiler aufsteigend, die Himmelfahrt Christi. Christus erhebt sich über einer Gruppe anbetender, nach oben blickender Männer von einem gezackten Felsplateau, auf dem noch seine Fußabdrücke zu sehen sind, bis in den Gewölbegrat, in dem der Himmel durch Wolken angedeutet ist. Ihm zur linken und rechten Seite je ein Engel mit Schriftbändern (A3, B3), welche den an den Gewölbebögen sich aufreihenden, teils knienden, teils stehenden Aposteln entgegengehalten werden. Links führt Maria die Apostel an. Im südlichen und im westlichen Schildbogen steht jeweils ein Engel mit weit ausgebreiteten Flügeln im Gewölbegrat. 2. An der Südwand darunter sind die fünf klugen Jungfrauen mit Schriftbändern (C3), an der Westwand die fünf törichten Jungfrauen mit gleichlautenden Schriftbändern in die Zwischenflächen der Fenster eingepaßt. 3. Über die mittleren Wandflächen von Ost- und Südwand zieht sich in zwei Reihen der Hl. Kreuz-Zyklus. Er beginnt auf der Ostwand links mit einer Aneinanderreihung von fünf Szenen: Kaiser Konstantin befiehlt die Suche nach dem Kreuz; seine Mutter Helena zieht mit einem Heer aus; auf einem Thron sitzend fragt sie Judas nach dem Ort, an dem das Kreuz vergraben ist, dabei deutet sie mit der rechten Hand auf ein zum Befragten weisendes Schriftband (D3). Das nächste Bild zeigt die Ausgrabung der drei Kreuze unter Helenas Anleitung, das fünfte Bild die Auffindung des wahren Kreuzes: Ein toter Jüngling wird durch Auflegen des Kreuzes wieder zum Leben erweckt. Helena beugt sich anbetend zu dem Kreuz herunter, über ihr, auf einem Gewölbebogen, hockt ein Dämon und läßt von dort ein Schriftband (E3) herunterhängen. Die zweite Reihe der Ostwand bietet durch die herausgebaute Nebenapsis nur noch Raum für zwei Szenen: Der auf den Namen Cyriacus getaufte Judas wird Bischof von Jerusalem (links); Auffindung der drei Kreuzesnägel (rechts). Der Zyklus setzt sich auf gleicher Höhe an der Südwand fort. Die erste, inschriftenlose Reihe zeigt in ursprünglich fünf Szenen die Teilung des Hl. Kreuzes, die Aufrichtung des Kreuzes, eine weitere von Brandes rekonstruierte Szene²⁰⁾ und ein inhaltlich mit der Legende nicht zu vereinendes Bild eines thronenden Herrschers mit kniendem Volk sowie als letzte Darstellung den Raub des Kreuzes durch den Perserkönig Chosroes²¹⁾. Die darunter befindliche zweite Reihe stellt im ersten Bild Chosroes auf dem automatischen Thron dar²²⁾, das Kreuz neben sich. Es folgt der Zweikampf auf der Donaubrücke zwischen dem Sohn des Chosroes und Kaiser Heraklius²³⁾. Im nächsten Bild wird Chosroes von Heraklius vom Thron gestürzt und getötet. Auf den oberen Bildrändern sind jeweils die Namen der Protagonisten verzeichnet (F3–H3). Die drei folgenden Szenen sind mit dem Namen des Heraklius überschrieben (I3–L3)²⁴⁾, da er als Sieger und Retter des Kreuzes hervortritt: die Taufe des jüngeren Chosroes-Sohns mit Heraklius als Taufpate; ein Engel verwehrt dem berittenen Heraklius den Weg in die Stadt Jerusalem; daraufhin trägt er demütig das Kreuz zu Fuß nach Jerusalem hinein. 4. Auf der Westwand des Südquerhauses befinden sich auf gleicher Höhe mit dem Hl. Kreuz-Zyklus zwei übereinandergesetzte Folgen mit je sieben Martyriumsdarstellungen mehrerer Heiliger. Sechs Szenen der oberen Reihe sind durch Namensüberschriften gekennzeichnet. Das erste Bild zeigt die Steinigung des hl. Stephanus (M3) mit von seinen betend erhobenen Händen ausgehendem Schriftband (N3). Daneben die Martyrien der Hll. Laurentius (O3), Ignatius (P3) und Clemens (Q3). Die folgende Szene ist ungedeutet, die beiden letzten stellen die Martyrien der Hll. Barnabas (R3) und Sebastian (S3) dar. Die zweite Reihe weist keine Inschriften auf. Die Darstellungen sind mehrfach verschieden gedeutet worden²⁵⁾. Sicher kann nur die letzte, weibliche Figur als hl. Katharina mit den Attributen Buch und Schwert bestimmt werden, die über ihrem Widersacher Kaiser Maxentius steht. 5. Die darunter befindliche Reihe der das Credo sprechenden Apostel auf Süd- und Westwand ist eine Zutat des 19. Jahrhunderts. Eine alte Reihe mit ganzfigurigen Darstellungen, möglicherweise Propheten, ist an dieser Stelle schwach sichtbar gewesen²⁶⁾.

IV. Südliches Querhaus, Gewölbe: In den acht Zwickelflächen oberhalb der Kapitelle der Eckdienste stehen acht Propheten auf Fußkissen²⁷⁾. Sie halten Schriftbänder in einer Hand und weisen mit der anderen in das Gewölbe hinauf. Auf der Randleiste über ihren Köpfen standen ihre Namen²⁸⁾. Es sind vom nordöstlichen zum nordwestlichen Zwickelpaar gelesen die Sprüche der Propheten Daniel (A4), Salomo (B4), Isaias (C4), Jeremias (D4), Baruch (E4), David (F4)²⁹⁾, Isaias (G4)³⁰⁾ und Aggeus (H4). Die Decke ist durch die mit gemalten Bändern abgeteilten Linien der Diagonalgrate in vier Bildfelder geteilt. Die östliche Gewölbekappe zeigt Christus und Maria auf einer thronartigen Bank nebeneinandersitzend, beide mit einem Zepter in der Hand und der Halbfigur eines Engels an den Seiten. Maria ist von einer mit spitzen Strahlen besetzten Mandorla umgeben, sie trägt eine Strahlenkrone mit zwölf Sonnen oder Sternen. Durch die Krone und die Mondsichel unter ihren Füßen ist sie als das apokalyptische Weib ausgewiesen³¹⁾. In der Westkappe sitzen in drei Reihen gestaffelt die gekrönten 24 Ältesten der Apokalypse auf thronartigen Bänken³²⁾. In den fünfeckigen Nord- und Südkappen steht je ein Cherub auf zwei Rädern, begleitet von drei Engeln. Im Gewölbe befinden sich keine Inschriften.

V. Vierung. 1. Gurtbögen: Das Gewölbe des Südquerhauses wird durch den südlichen Vierungsbogen abgeschlossen, dessen Malereien thematisch auf die Verherrlichung Christi und Marias hinweisen. Der Bogen ist mit sechs Medaillons mit nimbierten Halbfiguren zwischen Blattranken und Rankenvoluten besetzt, von denen zwei als Propheten mit Zeigegestus, zwei als Könige mit Krone und Zepter ausgewiesen sind. Sie sind jeweils zu dritt nach Osten und Westen gerichtet und tragen Schriftbänder (A5–F5), die der Rundung der Medaillons angepaßt sind. Auf dem östlichen Vierungsbogen schließt die Verherrlichung Marias durch sieben halbfigürlich gegebene Bischöfe in Medaillons an, deren Schriftbänder die Worte der Verkündigung an Maria tragen (G5–N5). Je drei sind nach Norden und Süden gerichtet, der mittlere blickt nach Westen in die Vierung. Der nördliche Vierungsbogen ist mit sechs namentlich bezeichneten Tugendallegorien (O5–T5) als weibliche Halbfiguren in Medaillons ausgefüllt, der westliche Bogen mit sieben Engeln in Medaillons ist ohne Inschriften. 2. Die östliche Schildfläche trägt die Deesis: Christus, ein aufgeschlagenes Buch mit Inschrift (U5) in der Linken, die Rechte segnend erhoben, links und rechts umgeben von Maria und Johannes in anbetender Gebärde. In der südlichen und nördlichen Schildfläche je ein Engel, der eine Weltkugel hält. Die westliche Schildfläche zeigt eine Arkadenreihe, in deren Mitte in Halbfigur rechts Christus mit Segensgestus, links eine nimbierte Gestalt mit einem Lamm sichtbar werden³³⁾, in den anschließenden Arkaden links ein Pelikan mit Jungen, rechts ein in Flammen aufgehender Phönix.

VI. Vierung, Gewölbe: Wie im Südquerhaus befinden sich auch in der Vierung acht Propheten in den oberhalb der Pfeiler abgeteilten Zwickelflächen. Sie stehen auf gezackten Felsplateaus, weisen mit einer Hand in die Vierung und halten mit der anderen Schriftbänder, in denen das Himmlische Jerusalem vorausgesagt und gepriesen wird. Es sind ausgehend vom nordöstlichen Pfeiler unterhalb der Geburtsdarstellung die namentlich bezeichneten Propheten Sofonias (A6), Johel (B6), Isaias (C6), Jeremias (D6), Daniel (E6), Amos (F6), David (G6) und Zaccharias (H6). Unterhalb zweier Prophetendarstellungen wurden bei der Restaurierung 1937–41 in den Putz geritzte Buchstaben entdeckt. Es handelte sich um die Pfeilerseite des Sofonias (I6) und des Zaccharias (K6). Die Buchstaben waren jedoch nicht auf gleicher Höhe angebracht und standen nicht in Beziehung zueinander³⁴⁾. Im Gewölbe der Vierung bildet ein großer, die Scheitelflächen der Vierungsbögen berührender Doppelkreis die Mauern des Himmlischen Jerusalem. Sie werden von 24 Stadttürmen durchbrochen, von denen jeder zweite zinnenbewehrt und mit einer Pforte versehen ist. Oberhalb der Pforten die Apostel als Halbfiguren mit Namensüberschriften, um die Figuren schwingend oder in dem jeweiligen Mauerabschnitt von ihnen ausgehend Schriftbänder mit den Textteilen des Credo (L6–W6). In den sechs Feldern des Gewölbes sind Szenen aus dem Leben Christi dargestellt: Im Nordosten beginnt der Zyklus mit der Geburtsszene, anschließend die Darstellung im Tempel, im Westen das Hl. Grab mit den drei Frauen. Im südlichen Teil folgt die Begegnung auf dem Weg nach Emmaus, bei der Christus in einem von seiner linken Hand ausgehenden Schriftband (X6) die dummen und trägen Herzen bedauert, die ihn nicht erkennen, und zwei Jünger auf einem gemeinsam gehaltenen Schriftband an den Abend gemahnen (Y6)³⁵⁾. Südöstlich schließt sich das Gastmahl in Emmaus an; der östliche Viertelkreis wird von der Pfingstszene mit Maria als Mittelpunkt im Kreis der Jünger eingenommen. Den Scheitelpunkt des Gewölbes bildet in einem Vierpaß ein von Brandes frei ergänztes Agnus Dei mit Siegesfahne; der Blutstrom aus der Seitenwunde ergießt sich in den Kelch.

VII. Pfeiler, Vierung. Nordost-Pfeiler, Südseite: Johannes d. T.; Südost-Pfeiler, Nordseite: hl. Blasius; Westseite: Maria mit Kind, darüber Engel in einem Medaillon; Südwest-Pfeiler, Ostseite: hl. Katharina mit Schwert, darüber Engel in einem Medaillon. Pfeiler, Langhaus. Hauptpfeiler 1, Nordseite: Verkündigung, darüber ein ganzfiguriger Engel mit Weihrauchfaß; Hauptpfeiler 3, Südseite: Paulus, ausgewiesen durch Buch und Namenüberschrift auf dem Kapitell (A7) steht triumphierend auf einem halb liegenden, halb knienden König. Auf einem Nebenpfeiler der Nordseite: Christus in der Vorhölle.