Deutsche Inschriften Online - DIO

Die heutige katholische Pfarrkirche und ehemalige Stiftskirche wurde im 12. und 13. Jahrhundert als dreischiffige Emporenbasilika mit zwei flankierenden Chortürmen neu erbaut; an gleicher Stelle im Bereich des spätrömischen Kastells konnten in den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts mindestens zwei, vielleicht auch drei Vorgängerkirchen archäologisch nachgewiesen werden: ein frühmittelalterlicher Rechteckbau mit eingezogener Apsis, der in karolingischer Zeit zumindest eine Umgestaltung erfuhr, und eine ottonische Saalkirche. Vermutlich sind sechs bzw. sieben frühchristliche Grabsteine (Nrr. 1-6a) mit einem noch früheren, bisher unbekannten Sakralbau, die restlichen sechs fränkischen Grabsteine (Nrr. 7-12) mit der ergrabenen ersten Kirche in Verbindung zu bringen¹⁴⁾. Der ottonische Bau wird zunächst in einer 975 ausgestellten Schenkungsurkunde Kaiser Ottos II. als Petruskirche erwähnt, als (Kollegiat-)Stift erst im Jahr 1000. Im Jahr 1179 ist erstmals Severus als Mitpatron bezeugt, der sich dann bis spätestens 1225 als Hauptpatron durchgesetzt haben dürfte. Die Stiftsgeistlichkeit bestand seit dem Ende des 12. Jahrhunderts aus einem Propst (zeitweise einem Kustos) und fünf Kanonikern, die zu Residenz, täglichem Chordienst, aber auch zur Seelsorge in dem ausgedehnten Bopparder Großpfarrbezirk zu beiden Seiten des Rheins verpflichtet waren. Folglich lag auch das Begräbnisrecht für Boppard grundsätzlich bei St. Severus.

Von der frühen Ausstattung der wohl 1237 neu geweihten Kirche haben sich Teile eines Reliefs mit der Darstellung der Geburt Christi (Nr. 15), das Triumphkreuz (mit wesentlich später hinzugefügter Inschrift; vgl. Nr. 143) und die Severus-Glocke von 1249 (Nr. 17) erhalten, dazu – allerdings nur in Überlieferung – wenige Reste einer Inschrift von den ehemals großflächigen Wandmalereien mit der Vita des hl. Severus (Nr. 16). Inschriftliche Reflexe der seit dem Beginn des 11. Jahrhunderts nachweisbaren Zugehörigkeit der Bopparder Propstei zum Stift St. Martin in Worms zeigen sich durch die vor 1379 erfolgte Stiftung eines Kelches durch den für Boppard zuständigen Wormser Propst und Kardinalbischof Johannes (Nr. 51) für die sechs Kanoniker sowie durch eine verlorene Gedenkinschrift an dem ehemaligen Propsteigebäude (Nr. 94); inwieweit die beiden 1379 für St. Severus gegossenen Glocken (Nrr. 49, 50) mit dieser Kelchstiftung zusammenhängen, bleibt allerdings offen. Im Jahr 1437 stiftet ein bürgerliches Ehepaar eine Ölberggruppe (Nr. 69) für den angrenzenden Friedhof und zwei Jahre später wird die Kirche mit einer zusätzlichen Glocke (Nr. 70) ausgestattet; zudem dürfte sie im Verlauf des 15. Jahrhunderts mit kleineren Wandmalereien (Nr. 127) geschmückt worden sein. Gegen Ende des Jahrhunderts erhält die Kirche einen weiteren kostbaren Kelch (Nr. 142; vgl. auch Nr. 266) und hll. Ölgefäße (Nr. 146) sowie eine Kreuzigungsgruppe (Nr. 161) für den Pfarrfriedhof. Die einzige bekannte Bauzahl (Nr. 375) für St. Severus bezieht sich wohl auf eine [Druckseite XVIII] Renovierungsmaßnahme Mitte des 17. Jahrhunderts. Jüngst in Privatbesitz nachgewiesene silberne Beschläge eines 1662 erworbenen Missales (Nr. 403) geben einen kleinen Eindruck von den nahezu vollständig verlorenen liturgischen Schriften des Stiftes. Der ehemalige Hochaltar der Kirche (vgl. Nr. 422) befindet sich heute in der Bopparder Karmeliterkirche. Die Inkorporation der Propstei St. Martin in Worms – und damit auch der Bopparder Propstei – in die Tafelgüter des Erzstiftes Trier im Jahr 1521 blieb ebenso wie die zu Beginn des 17. Jahrhunderts erfolgte faktische Umwandlung des Stiftes in eine Pfarrei ohne inschriftliche Resonanz.

Auffallenderweise haben sich – bis auf ein Fragment der Grabplatte eines unbekannten Geistlichen des 17. Jahrhunderts (Nr. 457) – mittelalterliche und frühneuzeitliche Grabdenkmäler der Stiftsgeistlichkeit, die sich im Laufe des 14. Jahrhunderts durch Vikare ergänzte und im 17. Jahrhundert aus Präbendaten, Dezimatoren und Pfarrern bestand, nicht erhalten. Möglicherweise stammt eine im ehemaligen Schaafschen Haus verbaute Grabplatte des 14. Jahrhunderts (Nr. 59) aus St. Severus. Erst ab der Mitte des 16. Jahrhunderts lassen sich einige wenige, heute noch in St. Severus befindliche Grabdenkmäler Bopparder Bürger nachweisen¹⁵⁾. Abgesehen von der nur abschriftlich überlieferten Inschrift für den humanistisch geprägten, 1547 verstorbenen Zollschreiber und Amtmann Christoph Eschenfelder (Nr. 194) haben sich nur noch fragmentarische Grabplatten für Maria Fenger (Nr. 221), für eine weitere Bopparder Bürgerin (Nr. 297) und zwei unbekannte Bopparder Schöffen (Nrr. 314, 355) erhalten. Lediglich zwei qualitätvoll gearbeitete Denkmäler für Angehörige Bopparder Ratsfamilien – ein Epitaph (Nr. 316) bzw. ein Andachtsbild (Nr. 332) – geben noch einen kleinen Eindruck von der sepulkralen Ausstattung der Kirche in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts.

Der Grund für diesen erstaunlichen Mangel liegt in der unter der Leitung des Kreisbaumeisters Stratmann durchgeführten, schon von einigen Zeitgenossen als mißlungen empfundenen "Wiederherstellung"¹⁶⁾ der seit 1804 als katholische Pfarrkirche genutzten Kirche in den Jahren 1840 und 1841, die auch zur Entfernung zahlreicher, damals offensichtlich noch im Boden der Kirche liegenden Grabplatten führte. Möglicherweise erfolgte bei dieser Gelegenheit die auffällige Durchnumerierung der Grabplatten mit auf dem Kopf stehenden Zahlen¹⁷⁾. Die ausgebauten Grabplatten wurden zunächst neben der Kirche gelagert, dann 1851 auf den damals neuen, heute sogenannten Alten Friedhof (und späteren Sportplatz) verlegt und schließlich "auf der Terrasse neben dem Leichenhause aufgestellt"¹⁸⁾. Dort verblieben sie bis ins Jahr 1931, als sie im Zuge der Neugestaltung des Städtischen Museums im Hof der Kurfürstlichen Burg an dessen vier Wänden angebracht wurden¹⁹⁾. Ob es sich bei den damals bewegten "etwa ein Dutzend mächtiger Steinepitaphien"²⁰⁾ um den gesamten noch vorhandenen Bestand gehandelt hat, muß bezweifelt werden²¹⁾. Die Grabplatten dürften dann bei den Baumaßnahmen der siebziger Jahre des 20. Jahrhunderts²²⁾ wiederum versetzt und nun zusammen mit einigen zwischenzeitlich entdeckten Stücken in der heutigen Anordnung aufgestellt worden sein. Zusammen mit den inzwischen neu aufgefundenen Fragmenten handelt es sich dabei um knapp zwanzig im Original erhaltene Grabplatten mit meist figürlichen Darstellungen Bopparder Bürger und ihrer Angehöriger (Nrr. 238, 254, 280, 319, 321, 335, 349 u.ö.), städtischer Amtsinhaber wie Rats- und Gerichtsschöffen (Nrr. 228, 253, 312, 328, 348, 351) und kurfürstlich-trierischer Amtspersonen wie etwa Zollschreiber (Nrr. 230, 251). Aufgrund dieses Befundes kann kein Zweifel daran bestehen, daß sich die in St. Severus in zahlreichen Bruderschaften organisierte Bopparder Bürgerschaft zumindest im 16. und 17. Jahrhundert auch dort bevorzugt begraben ließ. Da gegenwärtig intensiv [Druckseite XIX] über eine neue Nutzung der Kurfürstlichen Burg nachgedacht wird, sollte das weitere Schicksal dieser für die Bopparder Stadtgeschichte wichtigen, in ungewöhnlich dichter Reihe erhaltenen bürgerlichen Grabplatten besonders aufmerksam verfolgt werden.

Die im März 1738 weitgehend abgebrannte, aber in den folgenden Jahren in barocken Formen wieder aufgebaute Klosteranlage²⁴⁾ liegt südöstlich im Hang oberhalb der mittelalterlichen Stadtmauer Boppards. Sie bestand im Kern aus einem vierflügeligen Komplex mit einer im Norden gelegenen einschiffigen Kirche mit fünfseitigem Chorschluß und daran nördlich anschließender St.-Anna-Kapelle²⁵⁾. Neuesten Untersuchungen²⁶⁾ zufolge handelt es sich bei dem bislang als 'Gründungsurkunde' des Klosters betrachteten undatierten Diplom Heinrichs V., das in den Jahren 1122-1125 entstanden sein soll, zwar um eine Fälschung, jedoch um eine mit historischem Kern: Kaiser Heinrich bestätigt das von Bopparder Bürgern an der Stelle einer Marienkapelle gestiftete Kloster und unterstellt es der Abtei St. Eucharius (St. Matthias) bei Trier. Die bereits 1147 als im Besitz dieses Klosters befindlich erwähnte "cella", die erstmals 1212 mit Sicherheit als Frauenkloster bezeichnet wird, wurde sowohl von Bopparder Bürgern, den dort ansässigen Ministerialen als auch von dem rheinischen Hochadel materiell wie finanziell reich beschenkt²⁷⁾. Ebenso verfuhren die deutschen Kaiser und Könige, die in ihren Urkunden stets die hervorgehobene reichsunmittelbare Stellung des Klosters betonten: Marienberg sollte bei einer etwaigen Verlehnung oder Verpfändung der Stadt Boppard stets Reichskloster bleiben. Die späteren Auseinandersetzungen zwischen dem Erzbischof von Trier und dem Abt von St. Matthias um den bestimmenden Einfluß auf das Kloster ist inschriftlich ohne erkennbare Resonanz geblieben.

Wenn auch bereits in den Jahren 1225 und 1262 erste Begräbnisse von Adeligen erwähnt werden, setzt die inschriftliche Überlieferung von Grabdenkmälern erst zu Beginn des 14. Jahrhunderts mit zwei verschollenen Inschriften für den 1303 verstorbenen, sonst nicht bezeugten Klostergeistlichen und Beichtvater Gerlach (Nrr. 20, 21) ein: wohl ein Zeugnis für die seelsorgerische Tätigkeit des für Marienberg zuständigen Trierer Benediktiner-Klosters St. Matthias. Erst zu Beginn des 17. Jahrhunderts sind weitere Grabdenkmäler von Personen überliefert, die dem Kloster entweder als Klostergeistliche dienten – wie Petrus Fankell (Nr. 417), Adolf Stuedger (Nr. 436) und Maternus Kutthaeus (Nr. 441), oder die als Keller oder Schaffner fungierten – wie Anton Roisbach (Nr. 285; vgl. auch Nr. 256) und Petrus Gras (Nrr. 406, 407).

Die älteste erhaltene Grabplatte gehört einer offensichtlich hochrangigen, 1336 verstorbenen Adeligen (Nr. 28), deren Identität nicht befriedigend geklärt werden konnte. Mit der vor 1355 hergestellten figürlichen Grabplatte für den Ritter Heinrich (gen. der Alte) Beyer von Boppard (Nr. 43) tritt bereits eine der führenden adeligen Bopparder Familien ins Licht, die sich Kloster Marienberg zur Grablege ihres Geschlechts erwählt hatte. Großzügig bedacht wurde das Kloster sowohl von dessen 1376 verstorbenem Enkel Heinrich (dem Jungen) Beyer von Boppard und seiner 1399 verstorbenen Frau Lisa von Pyrmont (Nr. 56) sowie deren gemeinsamen Sohn Conrad und seiner Frau Merga von Parroye (Nr. 65). Obwohl sich die Nachkommen dieses Ehepaars bereits dauerhaft in Lothringen niedergelassen hatten, wurden im Kloster Marienberg weiterhin Mitglieder der Großfamilie begraben (Nrr. 67, 92), die – wie Maria Beyer von Boppard (Nr. 200) – gelegentlich auch als Nonnen nachweisbar sind. Sogar der 1598 bei der gewaltsamen Einnahme von Budapest ums Leben gekommene Georg Freiherr Beyer von Boppard, der letzte männliche Vertreter seines Geschlechts, erhielt in der Begräbniskirche seiner Vorfahren mit einem Epitaphaltar ein aufwendiges Grabdenkmal (Nr. 258).

Weitere Grabinschriften für männliche adelige Laien sind nicht bekannt, dagegen eine Reihe von Grabdenkmälern für weibliche Laien wie Gertrud Spay (Nr. 303), die als praebendaria im Kloster lebte, [Druckseite XX] oder wie Amalia Troscana aus Simmern (Nr. 224), Margarethe Bornhof(en) (Nr. 302), Maria Martha von Büchel (Nr. 342) und Felicitas von Breitbach (Nr. 353), deren Funktion bzw. deren Beziehung zum Kloster allerdings nicht immer klar ersichtlich ist – vielleicht handelte es sich bei ihnen um Mitglieder der sonst schwer faßbaren Gruppe der Laienschwestern.

Die lange Reihe der zum Teil erhaltenen, zum Teil von dem Marienberger Keller Konrad d'Hame²⁸⁾ im 18. Jahrhundert abschriftlich bzw. in Nachzeichnung überlieferten Grabdenkmäler der Nonnen setzt erst im 15. Jahrhundert mit der Grabplatte der 1469 verstorbenen magistra Isengart von Greiffenclau zu Vollrads (Nr. 87) ein, die nach der von ihr 1437 mit durchgeführten Klosterreform den Titel ‘abbatissa‘ führen durfte. Dagegen verbessert sich die Überlieferung im 16. und 17. Jahrhundert erheblich: Bekannt sind die Inschriften für die Äbtissinnen Anna Apollonia Kämmerer von Worms gen. von Dalberg (Nr. 176), Amalia Zandt von Merl (Nr. 340), Maria Margaretha Zandt von Merl (Nr. 390) und Eva von Greiffenclau zu Vollrads (Nr. 449), für die Priorinnen Guda Kämmerer von Worms gen. von Dalberg (Nr. 164), Veronika Neuer von Montabaur (Nr. 292), Eva Margaretha von der Leyen (Nr. 415), für die Kellerinnen Anna Apollonia von Büchel (Nr. 357) und Catharina Elisabetha von Greiffenclau zu Vollrads (Nr. 399), für die Sangmeisterinnen Amelia von der Leyen (Nr. 377) und Eva Cordula von der Leyen (Nr. 435), sowie für die Nonnen Anna, Johanna und Margaretha aus der Familie der Herzöge von Pfalz-Zweibrücken (Nrr. 167, 170, 175), Odilia und Maria aus der Familie der Herzöge von Pfalz-Simmern (Nrr. 201, 223), Gertrud Kämmerer von Worms gen. von Dalberg (Nr. 168), Maria Barbara Wentz von Niederlahnstein (Nr. 200), Anna von Disteling (Nrr. 298, 299), Magdalena, Maria Elisabetha und Maria Regina aus der Familie der Greiffenclau zu Vollrads (Nrr. 301, 405, 445), Anna von Blanckard (Nr. 336), Gertrud von der Fels (Nr. 347) und Maria Magdalena von Frankenstein (Nr. 437). Unklar bleibt, wie die abschriftlich überlieferte Inschrift einer sonst nicht nachweisbaren, als religiosa virgo bezeichneten Rheingräfin Beatrix (Nr. 291) zu werten ist.

Obwohl die Zahl der erhaltenen wie überlieferten, sich auf die Konventualinnen beziehenden Inschriften hoch erscheint, muß dennoch bedacht werden, daß sich zur Blütezeit des Klosters in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts bis zu 150 Chor- und Laienschwestern gleichzeitig in ihm aufhielten. Aus den oben angeführten Grabinschriften und den sonst bekannten Personallisten geht klar hervor, daß das Kloster in der Hauptsache zur Versorgung der ledigen Töchter und gelegentlich wohl auch der Witwen des rheinischen Adels diente. Der Begräbnisplatz für alle Schwestern befand sich ursprünglich innerhalb des Kreuzgangs. Wegen Überbelegung durften ab 1475 dort nur noch die Chorschwestern begraben werden, den Laienschwestern wurde eine offene Stelle im Kreuzgarten – das sogenannte Nonnengras – zugewiesen. Als im Verlauf des späten 16. Jahrhunderts die Zahl der Chorschwestern erheblich abnahm, wurden sie spätestens ab 1624 in der Klosterkirche²⁹⁾, die Laienschwestern dagegen wieder im Kreuzgang beigesetzt. Unverändert blieb der Begräbnisplatz für die "Dienstleute" des Klosters; sie wurden "von jeher bis in die letzte Zeit" auf dem "Gottesacker vor der ursprünglichen Kirchenthüre" begraben³⁰⁾.

Von der mit Inschriften versehenen Ausstattung des Klosters im Berichtszeitraum ist – abgesehen von den Grabdenkmälern – nichts erhalten geblieben: Verschollen sind der 1493 von dem Trierer Erzbischof Johann II. von Baden konsekrierte Tragaltar (Nr. 113), das 1538 von Graf Reinhard I. zu Leiningen-Westerburg gestiftete Kreuzreliquiar (Nr. 190), der 1617 von der Äbtissin Amalia Zandt von Merl aufwendig erneuerte Kreuzaltar (Nr. 324) sowie der 1666 von zwei Nonnen aus der Familie von der Leyen errichtete Marienaltar (Nr. 412) und schließlich alle zwölf um 1665 gestifteten Glasfenster der nach dem 30jährigen Krieg restaurierten Klosterkirche mit ihren zahlreichen Stifterinschriften, Wappen und figürlichen Darstellungen (Nr. 410).

Kloster Marienberg³¹⁾ wurde 1802 aufgehoben und an einen Fabrikanten verkauft, der die Kirche umgehend abreißen und in der verbliebenen Anlage eine Baumwollspinnerei und eine Strumpfweberei betreiben ließ. Diesen Maßnahmen dürften wohl die meisten der von d'Hame überlieferten [Druckseite XXI] Grabdenkmäler zum Opfer gefallen sein³²⁾. 1824 wurde eine christliche Erziehungsanstalt in den Räumen des ehemaligen Klosters eingerichtet, die ab 1838 zu einer später weithin bekannten Kaltwasserkuranstalt umgebaut wurde. Vermutlich zur Unterhaltung der Kurgäste dürften in dieser Zeit einige der erhalten gebliebenen Grabdenkmäler im Bereich des ehemaligen Kreuzgangs aufgestellt worden sein. Zumindest wurden wohl damals die drei oben erwähnten figürlichen Grabplatten der Beyer von Boppard (Nrr. 43, 56, 65) aus dem ehemaligen Kapitelsaal geholt und an der Wand der südlichen Vorhalle des Kreuzgangs befestigt. Dort scheinen sie die Aufmerksamkeit des Wiesbadener Kunstagenten Louis Reinhard erregt zu haben³³⁾, der sie am 5. Januar 1914 dem damaligen Kaiser-Friedrich Museum zu Berlin für "20,000 Mark mit Provision"³⁴⁾ zum Kauf anbot. Nach einigen Verhandlungen, bei denen es hauptsächlich um die Provisionsforderungen des Agenten ging, machte Emil Emmel, der damalige Direktor des Kurhauses, dem Berliner Museum ein Verkaufsangebot von 15000 Mark³⁵⁾, nicht ohne darauf hinzuweisen, daß das Germanische Nationalmuseum in Nürnberg sowie ein ungenannter Antiquar ebenfalls stark an den drei Steinen interessiert seien. Nachdem das Berliner Museum das Angebot zu diesem Preis akzeptiert hatte³⁶⁾, wurden die drei Grabplatten vom 16. bis 20. April 1914 ausgebaut, am 21. April mit der Bahn nach Berlin transportiert³⁷⁾ (unter AE 363-365 im Inventar der Ausstattungsstücke eingetragen) und erst einmal im Magazin untergebracht. Der Ausbruch des Ersten Weltkrieges dürfte die geplante Verwendung der Grabplatten als Ausstellungsobjekte verhindert haben³⁸⁾. In Boppard gab es unterdessen unerwarteten Ärger. Noch während der Ausbaumaßnahmen war die weitgehend geheimgehaltene Aktion in der Stadt bekannt geworden und in der Bevölkerung entstand ein "großer Jam[m]er darüber, daß diese für die Geschichte Boppards so interessanten Steine (...) wegkämen"³⁹⁾. Bereits am 18. April hatte die Bopparder Zeitung von diesem Vorgang berichtet und am 20. April den Verkauf als "schreiende Verletzung der Bestrebungen für Heimatschutz"⁴⁰⁾ gebrandmarkt, auch mit dem Hinweis, daß dieser Vorgang den gerade laufenden Planungen für ein städtisches Museum vehement entgegenstände. Dieser großes Aufsehen erregende, von der Kölnischen Volkszeitung und zahlreichen anderen Blättern nachgedruckte Bericht wurde von Direktor Emmel letztlich mit der Bemerkung kommentiert, daß er sich trotz aller Anfeindungen darüber freue, "daß die 3 Grabsteine dem deutschen Vaterlande erhalten worden sind"⁴¹⁾.

Im Jahr 1918 wurde Marienberg vom Orden der Ursulinen übernommen und in den folgenden Jahrzehnten als Internatsschule betrieben. Nach deren Schließung 1981 gelangte die Klosteranlage über Umwege schließlich in Privatbesitz. Ihr weiteres Schicksal und damit auch das der wenigen im ehemaligen Kreuzgang und im Bereich der Wirtschaftsgebäude noch verbliebenen Grabdenkmäler ist ungewiß.

Die Kirche des 1262 erstmals als Niederlassung erwähnten Karmeliterklosters wurde ab dem frühen 14. Jahrhundert als einschiffiger Bau mit fünfseitigem Chorschluß errichtet, an den Mitte des 15. Jahrhunderts ein nördliches Seitenschiff angefügt wurde (Nr. 72 VI und VII). Die im Rahmen eines Bibelzitats [Druckseite XXII] überlieferte Jahreszahl 1633 (Nr. 358) am ehemaligen Windfang des Westportals des Seitenschiffes bezieht sich nur auf denselben. Die Konventsgebäude des ursprünglich außerhalb der Stadtmauer gelegenen Klosters wurden 1728 wegen Baufälligkeit abgerissen und in barocken Formen neu aufgeführt.

Offensichtlich stammt die erste erhaltene Grabplatte eines wohl 1293 ums Leben gekommenen (Karmeliter?-)Mönches Heinrich (Nr. 18) noch aus einem nicht näher bekannten Vorgängerbau. Außer dieser frühen, vieldiskutierten Platte (vgl. Nr. 278) haben sich nur noch zwei Grabplatten der Mitglieder des Konvents erhalten, nämlich die vermutlich noch in situ im Boden des Chors liegenden figürlichen Grabplatten zweier Klostervorsteher, des 1359 verstorbenen Priors Sybert von Troisdorf (Nr. 44) und des 1480 verstorbenen Priors Dr. Matthias Emich (Nr. 95), die zudem als Weihbischöfe von Trier bzw. von Mainz amtierten. Von dem Prior Nicolaus de Spica ist lediglich die Ortsangabe "ante summum altare" bekannt⁴²⁾, wo er 1433 begraben wurde. Die Grabinschrift für den 1526 verstorbenen Prior Cornelius Castenholtz (Nr. 187) ist nur noch abschriftlich überliefert.

Dagegen ist die Kirche reich an Grabdenkmälern des in Boppard sitzenden Adels, daneben finden sich – aus späterer Zeit – auch solche von Vertretern des Bürgertums⁴³⁾. Von der frühen Bedeutung des Geschlechts derer von Schöneck zeugt die abschriftlich überlieferte Grabplatte eines Ehepaars (Nr. 45), das sich 1364 mitten im Chor der Kirche bestatten ließ und dessen Nachkommen 1407 die Kirche mit Wandmalereien (Nr. 63) versahen. Bekannt sind weiterhin figürlich gearbeitete Grabdenkmäler einiger für Boppard wichtiger Familien wie der Kolb von Boppard (Nr. 55), der Peltz von Boppard (Nr. 91), der von Schwalbach bzw. der von Leyen (Nrr. 97, 117), der von Eltz bzw. der von Breitbach (Nrr. 166, 196) und der von Scharfenstein gen. Pfeil (Nr. 313). Einigen dieser Grabdenkmäler waren Totenschilde zugeordnet, von denen sich drei ebenfalls erhalten haben (Nrr. 96, 116, 195). Gelegentlich erscheinen die Totenschilde aber auch ohne zugehöriges Grabdenkmal, etwa für Angehörige der Familien von Eltz (Nr. 212), von Flersheim (Nr. 219), Boos von Waldeck bzw. Zandt von Merl (Nr. 220 und 272). Die bürgerlichen Grabdenkmäler repäsentieren Vertreter unterschiedlichster Berufe: etwa den 1595 verstorbenen Bäcker Weirich Krai (Nr. 244), dann im 17. Jahrhundert den Wirtschaftsverwalter des Eberbacher Klosterhofes Michel Morsdorf (Nr. 333), die SCHVLTISIN Anna Schutz(in) von Zollferin (Nr. 346) und den Ratsherrn und Gerichtsschöffen Johannes Mertloch (Nr. 368), der für sich und seine Familie (Nrr. 378, 386) im westlichen Seitenschiff sogar eine Art Grablege eingerichtet hatte. Nicht mehr zuordnen läßt sich die fragmentarische Grabplatte eines Kindes (Nr. 458). Die Wirren des 30jährigen Krieges werden durch die Begräbnisse zweier 1636 verstorbener, in kaiserlichen Diensten stehender hochrangiger Soldaten illustriert, eines Oberst-Wachtmeisters (Nr. 363) und eines Oberst-Leutnants (Nr. 364).

Neben der oben genannten Wandmalerei von 1407 war die Kirche mit weiteren, heute nur noch fragmentarisch erhaltenen Malereien geschmückt (Nrr. 119, 126); zudem wurden die sieben Fenster des zwischen 1440 und 1446 angebauten Seitenschiffs mit Glasmalereien versehen, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts verkauft wurden und von denen sich heute zahlreiche Scheiben in amerikanischen und europäischen Museen bewundern lassen (Nr. 72 I-VII). An sonstigen beschrifteten Ausstattungsstücken haben sich ein Kruzifix mit der Kopie einer erstmals 1465 ausgeführten Weihe- und Ablaßinschrift (Nr. 263) sowie eine 1502 gegossene Glocke des Meisters Heinrich von Prüm (Nr. 148) erhalten, zudem ein Flügel eines in das dritte Drittel des 14. Jahrhunderts datierten Altarretabels (Nr. 57) sowie ein vollständiges dreiflügeliges Altarretabel aus dem Jahr 1491 (Nr. 110). Die von dem Prior Cornelius Castenholz 1521 gestiftete Vertäfelung des Kapitelsaals (Nr. 173) dürfte dem Abriß der Konventsgebäude zum Opfer gefallen sein. Über der oben erwähnten Gruft der Familie Mertloch errichteten die Nachkommen 1652 einen Altar (Nr. 387). Im Jahr 1673 stifteten Unbekannte ein Ölbild (Nr. 422), und 1685 tätigte die Freifrau Antonetta von Landsberg eine Meßstiftung (Nr. 443). [Druckseite XXIII]

Das im Jahr 1802 aufgehobene Kloster wurde der Stadt Boppard zugewiesen und diente in den folgenden Jahren als Lateinschule, später als Gymnasium. Für große Aufregung sorgte in der Stadt der Verkauf der oben erwähnten spätmittelalterlichen Glasfenster des Seitenschiffs (Nr. 72 I-VII) an Graf Hermann von Pückler-Muskau im Jahr 1818. Im Tausch gegen die ehemalige Franziskanerkirche gelangte die Karmeliterkirche 1856 in den Besitz der katholischen Kirchengemeinde. Nach starken Beschädigungen im Zweiten Weltkrieg wurde die zeitweise geschlossene Kirche mehrfach wiederhergestellt und 1987 wiedereröffnet. In den renovierten Klostergebäuden befindet sich gegenwärtig die Stadtverwaltung. Der Grund, daß heutzutage nur noch eine verhältnismäßig geringe Zahl an Grabplatten in der Kirche vorzufinden sind, könnte darin zu suchen sein, daß die einst zahlreichen, den Boden der Kirche deckenden Grabplatten offenbar gegen Ende des 19. Jahrhunderts "in verständnisloser Weise herausgerissen und vertan"⁴⁴⁾ wurden. Wie in St. Severus (s. d.) waren auch hier einige Grabplatten mit Nummern versehen⁴⁵⁾.

Die weit vor der östlichen Bopparder Oberstadt gelegene Klosteranlage wurde nach einigen vorhergehenden Renovierungsmaßnahmen im Jahr 1765 endgültig niedergelegt und in den folgenden Jahren als zweigeschossiger Barockbau neu errichtet. Der Vorläufer der mittelalterlichen Anlage ist bereits 911 als Martinskapelle bezeugt, die ihren Aufschwung der 1280 erfolgten Aufdeckung von vermeintlich christlichen Märtyrergräbern verdankte. Dies führte zunächst zu einer Wallfahrt, dann zur Errichtung einer Beginenklause, aus der sich nach 1425 ein kleines Franziskanerinnen-Kloster entwickelte. Der Tätigkeit des gelehrten Bopparder Priesters und Humanisten Johannes Flaming, der dort zu Beginn des 16. Jahrhunderts als Klostergeistlicher wirkte, ist ein kleiner, aber hochinteressanter Komplex von in Distichen verfaßten Inschriften zu verdanken: Sie schildern einmal in religiös-humanistischer Diktion die Auffindung der verehrten Gebeine, überliefern auch an ihnen angebrachte Inschriften (Nr. 160), bringen dann eine zum Teil in griechisch verfaßte Inschrift einer von ihm gestifteten Tafelmalerei (Nr. 188) und schließlich ein von ihm verfaßtes Grabgedicht (Nr. 189) auf sich selbst. Von der sonstigen Ausstattung des Klosters hat sich kaum etwas erhalten, Ausnahmen bilden ein 1612 datiertes Grabkreuz für Maria Elbert (Nr. 305) und die 1680 entstandene Grabplatte für die beiden Töchter des katholischen Landgrafen Wilhelm von Hessen-Rheinfels-Rotenburg (Nr. 434), der dem Institut als Gönner verbunden war.

Das 1802 aufgehobene und zunächst zu einem "Wirtshaus und Bierbrauerei"⁴⁶⁾ umfunktionierte Kloster dient heute der Zentralverwaltung der evangelischen Stiftung Bethseda-St. Martin und als Sitz der Evangelischen Archivstelle Boppard.

Die erstmals Ende des 10. Jahrhunderts genannte Kapelle des 922 als "Salzachu" sicher bezeugten Ortes gehörte zusammen mit der Propstei des Stiftes St. Severus in Boppard (s. d.) dem Martinsstift in Worms. Von der kleinen, auf einer Anhöhe südwestlich des alten Dorfkerns gelegenen spätgotischen Kirche haben sich Chor und Westturm erhalten, die in den 1899-1902 errichteten Neubau miteinbezogen wurden. Eine überlieferte Bauzahl aus dem Jahr 1611 (Nr. 295) dürfte sich auf eine nicht weiter bekannte Restaurierungsmaßnahme beziehen. Bis auf die 1471 gegossene Marienglocke (Nr. 90) des Meisters Paul von Üdersdorf hat sich von der ehemaligen Ausstattung der Kirche kein weiterer Inschriftenträger erhalten. Um so bemerkenswerter sind daher die 19 Grabkreuze des 16. und 17. Jahrhunderts⁴⁷⁾, die aus dem auch heute noch die Kirche umgebenden Friedhof stammen und gegenwärtig an der langen, zum Hauptportal der Kirche führenden Treppe aufgestellt sind. Mit ihren knappen Inschriften und ihrer sparsamen Ausführung geben sie einen guten Eindruck von der Art [Druckseite XXIV] und Weise wieder, wie sich in jener Zeit die meist aus Bauern und Handwerkern bestehende Einwohnerschaft des kleinen Dorfes bestatten ließ. So finden wir einerseits nur Initialen und Todesjahre aufweisende Grabkreuze (Nrr. 203, 216, 307, 308, 309, 315 u.ö), die jedoch durch die stets beigefügte Marke wenigstens einer bestimmten Familie zuzuordnen waren, andererseits aber auch ausführlichere Formulare mit vollständigen (zum Teil heute noch in Salzig nachweisbaren) Namen wie Nürenberg, Moskop(f), Kemp(en), Fickus, Spitz, Breder, Bach und Neyer (Nrr. 354, 366, 374, 420, 427, 432, 447, 448, 450). Besonders hervorzuheben ist dabei das aufwendig gestaltete Grabkreuz (Nr. 206) für den 1566 verstorbenen Antonius Hufschmidt (HOFSCHMEIT) mit einer neunzeiligen Sterbeinschrift auf der einen und einer aus seinen Arbeitswerkzeugen zusammengesetzten, menschenähnlichen Figur auf der anderen Seite.

Die heutige katholische Pfarrkirche und ehemalige Kirche der Benediktinerpropstei wurde in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts als dreischiffige Pfeilerbasilika mit eingezogenem Westturm erbaut, wobei die romanische Apsis um die Mitte des 13. Jahrhunderts durch den heutigen fünfseitig geschlossenen Chor ersetzt wurde. Bauherr war die Benediktinerabtei Siegburg (Rhein-Sieg-Kreis), die durch die Errichtung dieser Außenstation die Verwaltung ihrer umfangreichen Güter an Rhein und Mosel gesichert haben wollte. Geleitet wurde die mit sechs bis zwölf Mönchen besetzte Zelle von stets ortsfremden, meist zuvor in der Mutterabtei tätigen Pröpsten, die sich offensichtlich in der Kirche bestatten ließen. Während durch die 1968-70 durchgeführten Ausgrabungen im Inneren der Kirche vierzehn zum Teil in den Fels gehauene Gräber nachgewiesen konnten, haben sich oberirdisch nur noch sechs der zugehörigen Grabplatten erhalten, davon vier aus dem Berichtszeitraum: Sie beginnen mit der figürlichen Grabplatte für den 1390 verstorbenen Johann (Lutter) von Kobern (Nr. 54), setzen sich fort mit der ebenfalls figürlichen Platte für den 1574 verstorbenen Roland von Waldenburg gen. Schenkern (Nr. 225) und enden mit den jetzt nur noch wappengeschmückten Grabplatten für den 1635 verstorbenen Adam von Lintzenich (Nr. 359) und seinen 1658 verstorbenen Nachfolger Johann Georg von Lieser (Nr. 394). Offenbar war es in Hirzenach üblich, daß jeweils der neue Propst für die Herstellung und Anbringung des Grabdenkmals seines Vorgängers verantwortlich war (vgl. Nrr. 225, 359). Die einzige, wenn auch stark fragmentarisch erhaltene Grabplatte eines Nicht-Geistlichen dürfte einem Mitglied der Familie von Lieser (Nr. 369) zuzurechnen sein. Die Pröpste traten auch als Bauherren hervor: So wurde 1569 unter Roland von Waldenburg eine Brunnenanlage (Nr. 214) errichtet und unter Bertram von Bellinghausen 1664 ein unbekanntes Gebäude (Nr. 409). An Grabdenkmalen für die Mönche der Propstei hat sich lediglich ein Grabkreuz mit Kelch und Initialen (Nr. 233) erhalten, das einem 1584 verstorbenen Priester gesetzt wurde.

Daß die Propsteikirche spätestens im 16. Jahrhundert alle Funktionen der benachbarten, vermutlich etwas älteren Pfarrkirche St. Bartholomäus übernommen hatte, zeigen die zahlreichen Grabkreuze des 16. und 17. Jahrhunderts, die – wie in Bad Salzig – heute noch im Bereich des um die Kirche gelegenen Friedhofs vorhanden sind. Allerdings finden wir hier nur ein Grabkreuz mit Initialen und Todesjahr (Nr. 215), ansonsten herrschen die Kreuze mit ausführlichem Formular vor wie das für den 1600 verstorbenen BVRGER IN HIRTZNACH Johannes Gerart (Nr. 268), die aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts stammenden für Angehörige der Familien Scherin (Nrr. 275, 310) und Rühl (Nrr. 294, 320) sowie die für die aus Lorch im Rheingau stammende Elisabeth Huter (Nr. 300) und den 1622 verstorbenen Reichard Mallmann (Nr. 334). Mit den einfachen Grabkreuzen für Petrus Kron von 1667 (Nr. 414) und einer Margaretha von 1675 (Nr. 424) sowie dem aufwendig gearbeiteten, mit der Darstellung der Kreuzigung und dem Abbild des davor knienden Verstorbenen geschmückten Grabkreuz von 1676 (Nr. 428) endet die Reihe dieser Denkmäler.

Die Hirzenacher Propstei wurde 1802 aufgehoben, die Kirche dient heute als katholische Pfarrkirche.

Die heutige katholische Pfarrkirche und ehemalige Stiftskirche wurde in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts als dreischiffige querhauslose Basilika mit fünfseitigem Chorschluß und eingezogenem Westturm erbaut. Von der damals außerhalb der Stadtmauer gelegenen, 1213 erstmals als Pfarrkirche erwähnten Vorgängerkirche "ecclesie s. Marie" haben sich nur wenige Ausstattungsgegenstände erhalten, von den beschrifteten nur eine kleine Marienglocke mit aus Wachsfäden hergestellter Inschrift (Nr. 19). Die offensichtlich erfolgreiche, 1258 unter Beteiligung adeliger Familien der damaligen Reichsstadt – etwa der von Milwalt (vgl. Nr. 31) – vorgenommene Gründung eines Kollegiatstiftes mit einem Dekan und sechs Kanonikern⁵⁰⁾ führte ab 1308 (Nr. 27) zum Bau der neuen Kirche, die im Jahr 1331 geweiht wurde und um die Jahrhundertmitte fertiggestellt worden sein dürfte. Aus diesem Zeitraum stammen die vier mit Inschriften versehenen Standbilder der Evangelisten (Nr. 37) im Lettner, die Glocke des Johann von Mainz (Nr. 39) sowie die 1354 gegossene Glocke (Nr. 42) eines unbekannten Meisters. Im Jahr 1404 kamen zwei weitere Glocken (Nrr. 61, 62) zur Ergänzung des bis dahin dreiteiligen Geläuts hinzu. Weithin bekannt ist die Liebfrauenkirche für ihren Reichtum an erhaltenen Tafelmalereien, die zum Teil mit umfangreichen Inschriften versehen sind: Sie beginnen um 1450 mit dem von einem unbekannten Oberweseler Ehepaar gestifteten Heiligenretabel (Nr. 77) bzw. dem von einem Kanoniker gestifteten Retabel mit dem Marienleben (Nr. 78), setzen sich fort mit einem wohl als Antependium verwendeten Gemälde der Hl. Sippe (Nr. 123) und erreichen ihren Höhepunkt in drei von Petrus Lutern, Kanoniker an Liebfrauen und Propst von St. Martin gestifteten Retabeln – einem von 1503 mit den Darstellung des Gastmahls Christi bei Martha und Maria (Nr. 151) und einem von 1506 mit der Nikolauslegende (Nr. 153) sowie der vor 1515 entstandenen Lehrtafel mit den Zeichen der letzten 15 Tage vor dem Jüngsten Gericht (Nr. 157). Zudem hat sich aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts ein vollständiges Altarretabel mit Szenen aus der Passion (Nr. 383) mit zugehöriger Predella (Nr. 384) erhalten. Weitere Ausstattungsgegenstände verdankt die Kirche sowohl dem 1524 zum Dekan des Stiftes ernannten Valentin Schonangel, der wohl aus diesem Anlaß ein Bild der Muttergottes (Nr. 177) herstellen ließ, als auch unbekannten Bürgern, die 1602 eine hölzerne Renaissance-Kanzel (Nr. 277) in Auftrag gaben, bzw. der Fabrikbruderschaft von Liebfrauen, die 1625 die Anschaffung eines zehn Meter hohen Altaraufsatzes (Nr. 343) für den gotischen Goldaltar im Hauptchor ermöglichte. Die heute vorhandene (stark überarbeitete) Ausmalung des Kirchengewölbes mit Evangelistensymbolen (Nr. 131) und musizierenden Engeln (Nr. 132) stammt aus dem 15. Jahrhundert, die Bemalung der Wände mit Heiligen (Nrr. 138, 139, 141, 180, 182, 197) und biblischen Figuren (Nrr. 181, 183, 184, 185) bzw. mit Darstellungen der Länge Christi (Nr. 140) oder auch einer Wallfahrt (Nr. 179) wurde in mehreren Etappen in den folgenden Jahrzehnten ausgeführt. Auch hier trat der Kanoniker und Propst Petrus Lutern als Stifter in Erscheinung (Nr. 158).

Die erhaltene Deckplatte des 1336 verstorbenen Dekans Johannes (Nr. 29) eröffnet eine interessante Reihe figürlicher Grabdenkmäler der Oberweseler Stiftsgeistlichkeit, die wohl keinen besonderen Begräbnisplatz hatte⁵¹⁾. Abgesehen von der Fremdbestattung des Speyerer Domdekans Hartmann von Landsberg (Nr. 33) im Jahr 1340 hat sich aus der Gründungsphase noch die Grabplatte eines unbekannten Kanonikers (Nr. 30) erhalten. Bei dem 1410 verstorbenen pastor und canonicus Eberhard von Reichenberg (Nr. 64) handelt es sich vermutlich um einen illegitimen Sohn eines Grafen von Katzenelnbogen. Der für Oberwesel bedeutenden Familie der Frey von Pfaffenau, die auch als Patrone von Liebfrauen in Erscheinung traten, gehört der 1430 verstorbene Kanoniker Friedrich (Nr. 68) an. Die Identität eines 1451 verstorbenen Stiftsherrn (Nr. 81) kann nicht mehr geklärt werden. Offen bleibt ebenso, ob die zahlreichen Fragmente von Schiefer- und Sandsteinplatten des 15. Jahrhunderts (Nrr. 73, 120, 128, 129, 130, 144) in jedem Fall Kanonikern zuzuordnen sind. Eine weitere bisher unidentifizierte Grabplatte aus dem Jahr 1500 kann dem Stiftsherrn Petrus Winkel (Nr. 135) zugewiesen werden. Mit dem hervorragend gearbeiteten Epitaph für Petrus Lutern (Nr. 159), dem 1515 verstorbenen Propst von St. Martin in Oberwesel und Kanoniker von [Druckseite XXVI] Liebfrauen, dessen bereits 1492 verstorbene Mutter ebenfalls in Liebfrauen begraben liegt (Nr. 111), bricht die Reihe der figürlichen Grabdenkmäler des Oberweseler Stiftsklerus ab. So erhält der 1558 verstorbene Kantor und Dekan Petrus Pellifex nur noch eine schlichte Schrifttafel (Nr. 207) als Epitaph – möglicherweise bereits eine Reaktion auf die finanziell angespannte Lage des Stiftes in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, die 1576 zur einer durchgreifenden Stiftsreform führt. Da seit dieser Zeit der Dekan den Titel "pastor primarius" trägt, kann eine neu entdeckte fragmentarische, vor 1623 hergestellte Grabplatte (Nr. 339) den beiden kurz nacheinander verstorbenen Dekanen Heinrich Löhr und Heinrich Fuchs zugewiesen werden.

Neben diesen Bestattungen der Geistlichkeit lassen sich bereits früh Begräbnisse adeliger Laien nachweisen (Nr. 32; vgl. auch Nrr. 35, 36). Eine besondere Rolle spielen dabei die unweit der Kirche auf der Schönburg residierenden Herren von Schönburg auf Wesel, die sich die Liebfrauenkirche als Grablege wählten und sich im Chor des nördlichen Seitenschiffs in einer (vermutlich 1842 zugeschütteten) Gruft bestatten ließen. Die Reihe erhaltener Grabdenkmäler dieser als bedeutende Förderer von Liebfrauen nachweisbaren Familie beginnt mit dem neu entdeckten Fragment für den 1340 verstorbenen Ritter Humbert von Schönburg auf Wesel (Nr. 34) und setzt sich in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts mit der Grabplatte des Ritters Lamprecht (Nr. 46), der Doppelgrabplatte des Johann Schmidtburg von Schönburg auf Wesel und seiner Frau Gertrud Marschall von Waldeck (Nr. 52) sowie der Grabplatte für Friedrich den Alten (Nr. 86) fort. Offensichtlich war die Anziehungskraft dieser Grablege so stark, daß sich dort im 15. Jahrhundert gelegentlich auch eingeheiratete Schwiegersöhne (Nr. 75) bzw. Schwiegertöchter (Nr. 84) bestatten ließen. Auch während des 16. und 17. Jahrhunderts diente Liebfrauen als Grablege – manchmal auch eingeheirateter Mitglieder – dieser Familie, so im Jahr 1518 für Agnes von Dienheim (Nr. 163), die mit dem 1550 verstorbenen Friedrich dem Älteren (Nr. 204) verheiratet war. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts lassen sich wieder die Grabdenkmäler für Angehörigen dieses Geschlechts nachweisen: Kurz hintereinander sterben im Jahr 1605 Johann Friedrich (Nr. 283), 1606 Heinrich Eberhard (Nr. 284), vor 1608 Peter Ernst (Nr. 289) und im Jahr 1608 Simon Rudolf von Schönburg auf Wesel (Nr. 290). Für ihn und seine 1627 verstorbene Frau Magdalena von Naves hat sich eine gemeinsame Grab- bzw. Gruftplatte (Nr. 345) erhalten.

Neben dieser ungewöhnlich hohen Zahl an Begräbnissen der Familie von Schönburg auf Wesel finden sich ganz vereinzelt auch Bestattungen anderer Adelsfamilien, so im Jahr 1520 die Ludwigs von Ottenstein mit seiner Ehefrau Elisabeth Freifrau von Schwarzenberg (Nr. 169) oder die eines unbekannten Ehepaars (Nr. 171). Etwa vom letzten Drittel des 16. Jahrhunderts an bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts häufen sich auffallenderweise Grabdenkmäler aus der bürgerlichen Schicht Oberwesels, so 1572 für Catharina Pinter (Nr. 217), 1579 für einen Unbekannten (Nr. 229), 1583 für die Kinder der Familie Pletz (Nr. 231) sowie für einen Winrich (Nr. 232), weit vor 1593 für Klaus und Franz Klockenhencker (Nrr. 241, 242), 1597 für Hans Wendel Weiman (Nr. 252), 1598 für das Ehepaar Hieronymus und Agatha Becker (Nr. 257), 1599 für den Ratsherrn Conradt Torner und seine 1633 verstorbene Frau Gertrudt Laudert (Nr. 260) und für einen Unbekannten (Nr. 264), im Jahr 1601 sowohl für den Ratsherrn Theobald Richard (Nr. 270) als auch für Wilhelma Lorbecher (Nr. 273) sowie 1609 für ein unbekanntes Wickelkind (Nr. 293). Aus der Folgezeit lassen sich nur noch wenige Grabdenkmäler für Angehörige dieser Schicht nachweisen (vgl. Nr. 461), so für zwei kurfürstlich-trierische Stadtschultheißen, den 1632 verstorbenen Michael Stahl (Nr. 356) und den 1662 verstorbenen Ludwig Vogt (Nr. 401).

Von den Grabdenkmälern des im Süden und Westen der Liebfrauenkirche gelegenen (heute noch genutzten) Pfarrfriedhofs⁵²⁾ haben sich einige aus Basalt hergestellte Grabkreuze erhalten⁵³⁾: aus dem Jahr 1617 für Severus Horter (Nr. 317), 1623 für Leonhart und Nilges Nasteen (Nr. 337), 1635 für Gertrud Volmar (Nr. 362), aus der Zeit um 1640 für Adam Leyendecker (Nr. 371) und aus dem Jahr 1677 für eine Angehörige der Familie Murmeling (Nr. 430) sowie für einen Unbekannten (Nr. 464).

Das Stift wurde 1802 aufgelöst und die Kirche zur katholischen Pfarrkirche für Oberwesel bestimmt. Ebenso wie in Boppard erregte die purifizierende Restaurierung der Kirche unter Kreisbaumeister [Druckseite XXVII] Stratmann in den Jahren 1842 bis 1845 einiges Aufsehen⁵⁴⁾: So wurden nicht nur die als Fortsetzung des Lettners dienenden "aus reichgegliedertem und durchbrochenem Steinwerk"⁵⁵⁾ bestehenden Abschlußgitter der beiden Seitenchöre abgerissen, sondern auch die zahlreichen Grabplatten aus dem Inneren der Kirche⁵⁶⁾ entfernt und in den Boden des Kreuzgangsüdflügels verlegt⁵⁷⁾ bzw. an dessen Wand angebracht. Einige der dort stehenden Platten wurden dann 1987/88 innen an der Wand der Liebfrauen benachbarten Michaelskapelle aufgestellt bzw. 1990/91 im neu errichteten Nordflügel des Kreuzgangs aufgestellt.

Die beherrschend im Nordwesten über der Stadt gelegene heutige katholische Pfarrkirche und ehemalige Stiftskirche St. Martin wurde nach neuen bauhistorischen Untersuchungen in der 2. Hälfte des 14. Jahrhunderts an der Stelle einer wesentlich älteren, jedoch erst ab 1219 bezeugten Vorgängerkirche erbaut. Von der nachweislich dreischiffig geplanten, querschifflosen Basilika konnte zunächst nur das Mittelschiff mit fünfseitigem Chorschluß und eingezogenem Westturm ausgeführt werden, an das erst im 15. oder zu Beginn des 16. Jahrhunderts das nördliche Seitenschiff angefügt wurde. Aus der im Jahr 1303 zum Kollegiatstift mit Propst, Dekan und fünf Kanonikern⁵⁸⁾ erhobenen Kirche hat sich lediglich die zweitverwendete Grabplatte (Nr. 38) von einem der in der 1. Hälfte des 14. Jahrhunderts amtierenden Pröpste oder Dekane erhalten. Weitere Grabdenkmäler der Stiftsgeistlichkeit, deren genaue Begräbnisstätte nicht bekannt ist, lassen sich nur noch vereinzelt nachweisen: So die Grabplatte des 1470 verstorbenen Propstes Dr. Johannes Fluck (Nr. 88) und die des 1655 verstorbenen Propstes Philipp Saxler (Nr. 392); die Grabinschrift des Dekans und Pfarrers Friedrich Bettingen (Nr. 341) von 1624 ist dagegen nur noch abschriftlich überliefert. Die kleine Zahl erhaltener bzw. überlieferter Inschriften für diesen Personenkreis mag auch damit zusammenhängen, daß die Geistlichkeit durch ein 1576 erlassenes Reformdekret des Trierer Erzbischofs von fünf auf zwei Kanoniker reduziert und das Amt des Dekans mit der Funktion des Hauptpfarrers zusammengelegt wurde.

Daß die Martinskirche im Gegensatz zu Liebfrauen offenbar eher von Bürgerlichen als von Adeligen als Begräbnisstätte bevorzugt wurde, zeigen auch die noch vorhandenen Grabdenkmäler⁵⁹⁾, bei denen es sich durchweg um solche bürgerlicher Laien handelt. Während die älteste, vor 1509 entstandene Platte wahrscheinlich mit der eines gelehrten Bürgers (Nr. 156) zu identifizieren ist, ist die bislang als Äbtissinnengrabplatte mißverstande Platte für die 1522 verstorbene Katharina Feyst (Nr. 174) eindeutig dem Bürgertum zuzurechnen. Aus dem Jahr 1607 stammt ein schmuckloses Epitaph für Eva Dreys und ihre Kinder (Nr. 286), aus dem gleichen Jahr ein dagegen aufwendig gestaltetes für die mit ihnen als Paten verbundenen Reichmann Reichardt und dessen Frau Dorothea Schragen (Nr. 287). Bei den Grabkreuzen für einen 1597 verstorbenen unbekannten Bürger (Nr. 249) und für den Ratsherrn Nikolas Lohrum von 1680 (Nr. 433) dürfte es sich sicherlich allein um einen kleinen Rest dieser Denkmälergruppe aus dem heute noch an der Kirche gelegenen Friedhofes handeln.

Da die Herren von Schönburg auf Wesel das Patronatsrecht über das Stift innehatten, traten sie früh als Stifter verschiedener Ausstattungsgegenstände in Erscheinung. So finden wir ihre Wappen an einem in die Mitte des 14. Jahrhunderts datierten Reliquienschrein (Nr. 41) ebenso wie im Gewölbe des im 3. Viertel des 14. Jahrhunderts mit Evangelistensymbolen (Nr. 48) ausgemalten Chors. Die in [Druckseite XXVIII] der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts in Verbindung mit einer Jahreszahl über dem inneren Westportal aufgemalten Wappen (Nr. 115) weisen auf die Vollendung des Mittelschiffs hin. Möglicherweise ist den Herren von Schönburg auf Wesel auch die kurz nach 1400 entstandene, erst vor wenigen Jahrzehnten bewußt zerstörte Wandmalerei mit acht paarweise zusammengestellten Propheten (Nr. 60) zu verdanken. Weitere Wandmalereien des 15. bis 17. Jahrhunderts mit unterschiedlichen Darstellungen befinden sich auf einem Sakramentshäuschen (Nr. 79), vor allem aber an den Turmpfeilern (Nrr. 125, 137, 379, 397).

An mit Inschriften versehener Tafelmalerei haben sich drei interessante Stücke erhalten: einmal eine um 1380/90 entstandene, sogenannte volkreiche Kreuzigungsdarstellung (Nr. 53; vgl. auch Nr. 370), ein Mariengruß auf einem Reliquienschrein (Nr. 122) und schließlich Szenen aus dem Leben Jesu (Nr. 124), die letzten beiden aus dem Ende des 15. Jahrhunderts. Aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts stammen die beiden der Martinskirche verbliebenen mittelalterlichen Glocken. Während bei der 1458 von Tilmann von Hachenburg gegossenen Glocke (Nr. 83) aufgrund des ungewöhnlichen Formulars noch eine Mitwirkung der Stiftsherren angenommen werden kann, dürfte die andere, von dem Frankfurter Meister Martin Moller gegossene Glocke (Nr. 93) 1477 im Auftrag der Stadt hergestellt worden sein. In St. Martin wird das einzige noch vorhandene spätmittelalterliche Meßgewand (Nr. 76) Oberwesels verwahrt; offen bleibt allerdings, aus welcher der Oberweseler Kirchen es ursprünglich stammt. Ein weiteres Unikat stellt der im Mittelalter als "Fürhang" bezeichnete Altarbehang mit Mariengruß (Nr. 147) dar, eine Seidenstickerei aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts. Die 1617/18 von drei Oberweseler Familien in Auftrag gegebene Kanzel (Nr. 327) wurde 1967/68 abgebaut und befindet sich heute in der Michaelskapelle bei Liebfrauen. Im Jahr 1682 wurde durch die Eheleute Martin Eschweiler und Margareta Uhler ein neuer Hochaltar (Nr. 438) gestiftet. Mit Inschriften versehene vasa sacra haben sich nicht erhalten⁶⁰⁾.

Während das geplante südliche Seitenschiff der Kirche unausgeführt blieb, wurde das nördliche Seitenschiff 1689 durch französische Truppen zerstört und anschließend in spätbarocken Formen wieder aufgebaut. Im Zuge der Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse wurde das Stift 1802 aufgelöst und nachdem St. Martin zugleich der Rang einer Pfarrkirche aberkannt worden war, wurde die Kirche 1803 zum Annex der zur Pfarrkirche für Oberwesel erhobenen Liebfrauenkirche. Obwohl dieser rechtliche Zustand bis heute gilt, führt die Pfarrei den Titel Liebfrauen und St. Martin.

Zwischen einer in merowingischer Zeit an der Wirkungsstätte des hl. Goar (vgl. Nr. 85) erbauten kleinen Marienkirche und einer seine Gebeine verwahrenden Goars-Kapelle entstand um die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert an der Stelle einer karolingischen Kirche als dritter sakraler Bau die Stiftskirche St. Goar, die heutige evangelische Kirche. Aus dieser Zeit stammen die dreischiffige Krypta der Stiftskirche und Teile des aufgehenden Mauerwerks im Bereich des um die Mitte des 13. Jahrhunderts errichteten Chors mit seinen beiden ihn flankierenden Türmen. Die bei der Zelle lebende Klerikergemeinschaft wurde in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts von der Abtei Prüm in der Eifel übernommen, als Vögte fungierten zunächst die Grafen von Arnstein, dann deren Erben, die Grafen von Katzenelnbogen. Aus dieser Entwicklung erklärt sich die Existenz der ältesten noch vorhandenen Denkmäler der Kirche – offenbar beabsichtigten die zunächst in der neben der Kirche gelegenen Talburg⁶¹⁾, dann auf Burg Rheinfels residierenden Katzenelnbogener sich in der St. Goarer Stiftskirche und nicht in Mainz oder im Zisterzienser-Kloster Eberbach im Rheingau begraben zu lassen. Vermutlich sollte die ebenerdige Kapelle im südlichen Chorflankenturm als Begräbnisort dienen: Dort liegt die schlichte Grabplatte der 1329 verstorbenen Gräfin Elisabeth von Katzenelnbogen (Nr. 26) wohl noch in situ im Boden vor dem ehemaligen Altar Johannes des Evangelisten, dessen zu [Druckseite XXIX] dieser Zeit gemaltes Wandbild (Nr. 22) sich ebenfalls erhalten hat. Auch die figürliche Grabplatte ihres 1350 verstorbenen Sohnes Diether von Katzenelnbogen (Nr. 40), Abt des für St. Goar zuständigen Benediktinerklosters Prüm in der Eifel, ist noch vorhanden. Diese Denkmäler haben zusammen mit zwei weiteren, allerdings inschriftlosen Grabdenkmälern – dem Epitaph für Elisabeth von Katzenelnbogen und der Tumbendeckplatte des hl. Goar (vgl. Nr. 395) ⁶²⁾ – den vor 1444 erfolgten Abbruch des Kirchenschiffs überstanden.

Der Erneuerung des Langhauses ab 1444 durch den Vogt und inzwischen auch Patronatsherrn Graf Philipp von Katzenelnbogen wird durch eine in deutscher Sprache gereimte Bauinschrift (Nr. 71) gut dokumentiert. Die neue dreischiffige Emporenhalle erhielt in der Zeit nach ihrer vorläufigen Fertigstellung 1469 (vgl. Nrr. 380, 381) bis 1489 eine nahezu komplette, oft von Inschriften begleitete Ausmalung, die sich – wenn auch in stark restaurierter Form⁶³⁾ – weitgehend erhalten hat: Neben einer Apostelreihe mit Texten aus dem Apostolischen Glaubensbekenntnis (Nr. 99 A-L) finden sich biblische Szenen (Nrr. 100, 102, 103, 105, 108, 109) ebenso wie Ausschnitte aus Heiligenviten (Nrr. 101, 104, 106, 108). Oft sind die jeweiligen Stifter der Malereien dargestellt, die der Geistlichkeit (Nrr. 99, 101, 106), gelegentlich dem Adel (Nrr. 102, 105) oder auch dem Bürgertum (Nr. 104) angehören. Als Stifter von Malereien treten auch Bruderschaften (Nr. 107 A-B) in Erscheinung, in denen sich weltliche und geistliche Mitglieder organisierten. Von den mit Inschriften versehenen Glasmalereien des Mittelschiffs ist nur noch eine jüngst entdeckte Scheibe (Nr. 79) mit der Darstellung des Mariengrußes vorhanden. Der endgültige Abschluß der Bauarbeiten dürfte durch die Jahreszahl 1517 (Nr. 162) dokumentiert sein.

Die erhaltenen Grabdenkmäler der aus zwölf Kanonikern und neun Vikaren bestehenden Stiftsgeistlichkeit (darin einbegriffen Dekan, Kustos und Kantor), die auch den Pfarrbezirk St. Goar seelsorgerisch zu betreuen hatte, setzen ebenfalls mit der Fertigstellung des Mittelschiffs nach 1469 ein. Sie umfassen die Grabplatte eines unbekannten Kanonikers (Nr. 145), des Kanonikers Daniel Placzfus (Nr. 165), des Vikars Nicolaus Wel(le) (Nr. 89 A), des Kustoden Johannes Welle (Nr. 89 B) und (vermutlich) des Dekans Johannes Riet (Nr. 98). Daneben diente die Kirche bereits vor der Reformation dem Bürgertum bzw. den seit 1479 in landgräflich-hessischen Diensten stehenden Beamten als Begräbnisstätte – so einem 1503 verstorbenen unbekannten Bürgerlichen (Nr. 150), dem kurz danach verstorbenen Amtmann Johann von Breidenbach gen. Breidenstein (Nr. 152), der 1521 verstorbenen Liebmut von Arscheid (Nr. 172), Mutter des damaligen St. Goarer Dekans, sowie des St. Goarer Schultheißen Johann Thebis (Nr. 186). Zur Ausstattung der Vorreformationszeit gehören die um 1460 entstandene Steinkanzel (Nr. 85) und die beiden 1506 durch den Meister Wilhelm von Rode gegossenen Glocken (Nrr. 154, 155), auf denen sich ein nur hier nachweisbares Pilgerzeichen der Wallfahrt zum hl. Goar befindet.

Die auffallende Armut an Inschriften im zweiten und dritten Viertel des 16. Jahrhunderts läßt sich vermutlich mit der allgemeinen Ungewißheit während der von den Landgrafen von Hessen verantworteten (allmählichen) Umwandlung des Kollegiat-Stifts in eine evangelische (Stifts-)Kirche ab 1528 erklären. Ein deutliches Zeichen der neuen Verhältnisse zeigt sich in der 1578 getätigten Kelchstiftung (Nr. 227) des Landgrafen Georg von Hessen-Darmstadt, eines Bruders des zu dieser Zeit in St. Goar residierenden Philipp von Hessen-Rheinfels. Daß sich auch die neue evangelische Geistlichkeit in der Kirche begraben ließ, beweist die kürzlich entdeckte Grabplatte des 1587 verstorbenen Pfarrers Johannes Erlenbach (Nr. 234), der sich bereits zuvor auf einem Dachschiefer seiner Kirche (Nr. 198 B) und durch eine Hausinschrift verewigt hatte (Nr. 209). Ein nur noch fragmentarisch erhaltenes Epitaph (Nr. 248) für den 1597 verstorbenen St. Goarer Schulmeister und späteren Pfarrer bzw. Superintendenten Melchior Schott dokumentiert das bewegte Leben eines evangelischen Geistlichen in dieser Zeit. Schott dürfte wie seine im gleichen Jahr verstorbene Enkelin Anna Maria (Nr. 255) der damals im Rheintal grassierenden Pest zum Opfer gefallen sein. Offen bleibt, ob eine neu aufgefundene, um 1600 zu datierende Grabplatte (Nr. 344) einem Lehrer oder ebenfalls einem Geistlichen zuzurechnen ist.

Wohl im Zusammenhang mit dem Regierungsantritt des Landgrafen Philipp von Hessen-Rheinfels im Jahr 1569 (vgl. Nrr. 213, 261) setzen im letzten Viertel des 16. Jahrhunderts die Grabdenkmäler der Angehörigen der landgräflich-hessischen Verwaltung ein, die einen guten Einblick in die soziale [Druckseite XXX] Struktur dieser Zeit sowie in die Funktionen der Verstorbenen und deren verschiedene Ämter erlauben. So war eine Tochter der wohl aus St. Goar stammenden Margarete Wigand (Nr. 245) und des 1589 verstorbenen hohen Finanzbeamten Otto Heusner (Nr. 236) mit dem landgräflich-hessischen Kammerschreiber Ludwig Zöllner von Speckswinkel (Nr. 259; vgl. auch Nr. 262) verheiratet, eine zweite Tochter Elisabeth mit dem in St. Goar tätigen Juristen Dr. Johannes Röder (vgl. Nr. 269 A). Röder setzte nicht nur seinen drei zwischen 1597 und 1600 verstorbenen Kindern ein gemeinsames Epitaph (Nr. 269), sondern auch seinen Schwiegereltern und deren 1602 verstorbenem Sohn (Nr. 276). Da die Ehe des auf Rheinfels residierenden, 1583 verstorbenen Landgrafen Philipp mit der erst 1609 verstorbenen Anna Elisabeth von Pfalz-Simmern ohne Nachkommen blieb, beschränken sich die landgräflichen Grabdenkmäler in St. Goar auf ein Kenotaph (Nr. 262) bzw. ein inschriftloses Epitaph, die in der eigens dafür konzipierten Gruftkapelle im nördlichen Seitenschiff der Kirche aufgestellt wurden. Ein hervorragend gearbeitetes Renaissance-Epitaph (Nr. 247) illustriert den hohen Rang des aus Kassel stammenden, 1597 verstorbenen Kanzlers Dr. Friedrich Nordeck, dessen Nachkommen sich in St. Goar niederließen, Häuser und Höfe besaßen, ein Gasthaus führten und im 17. und 18. Jahrhundert etwa als Bürgermeister, Amtmänner und Zollschreiber fungierten (vgl. Nrr. 352, 400). Der 1601 verstorbene Oberamtmann Johann Heugel (Nr. 271) erhielt ein ebenso qualitätvolles Grabdenkmal wie der im gleichen Jahr an Blattern verstorbene Kammerdiener Johann Conrad von Dermbach (Nr. 272). Mit dem Epitaph für den Zollschreiber Caspar Dryander von 1612 (Nr. 304) liegt ein Zeugnis für den ranghöchsten Beamten der landgräflich-hessischen Zollverwaltung vor, der auch einem seiner zuvor verstorbenen Kinder ein Denkmal (Nr. 296) setzen ließ. Weitere, in den folgenden Jahren des 17. Jahrhunderts entstandene Denkmäler gehören Kunigunde Sonnenschmidt (Nr. 318), Frau eines Oberamtsschreibers, dem Oberamtmann Otto Wilhelm von Berlepsch (Nr. 323), dem Schultheißen Conrad von Hael gen. Schütz (Nr. 352), dem Oberamtmann Dominik Pors und seiner Frau (Nrr. 372, 373), dem Zollbeseher Welcker (Nr. 393), dem Reservaten-Kommissar Johann Conrad Nordeck (Nr. 400) sowie den Zöllnern Martin Fischbach (Nr. 408) und Jakob Fabricius (Nr. 413). Die 1635 errichteten Grabdenkmäler für das Ehepaar von Grorodt (Nrr. 360, 361) dokumentieren den Versuch, sich während der Pestzeit von Wiesbaden in das vermeintlich sichere St. Goar zu flüchten.

Die Gründe für die ungewöhnlich vielen nur noch als Fragmente erhaltenen Grabdenkmäler dürften sowohl in den bekannten Maßnahmen während der Reformation, als auch in den purifizierenden Restaurierungen der vierziger Jahre des 19. Jahrhunderts zu suchen sein. Offenbar wurden dabei einige Denkmäler beseitigt⁶⁴⁾ bzw. beiseite geschafft, andere aber auch nur durch die damals vorgenommene Erhöhung des Fußbodens verdeckt. Etliche dieser Grabdenkmäler kamen während der Wiederherstellung des Fußbodens im Jahr 1966 bzw. während des Einbaus einer Fußbodenheizung im Sommer 2000⁶⁵⁾ wieder zum Vorschein, darunter auch mehrere bislang unbekannte. Zudem konnten Teile der im Februar 1896 von der evangelischen Gemeinde an das damalige Provinzialmuseum nach Bonn geschenkten Gruppe "trefflich gearbeiteter Stücke von Grabmälern hessischer Beamten"⁶⁶⁾ vom Bearbeiter im Magazin des heutigen Rheinischen Landesmuseums Bonn wiederaufgefunden werden (vgl. Nrr. 246, 304, 325).

Die nach 1245 von den Grafen von Katzenelnbogen über St. Goar neu erbaute Burg diente ihnen bis zu ihrem Aussterben 1479 als Residenz. Wenn auch davon ausgegangen werden muß, daß dieses "reichste und bedeutendste mittelalterliche Grafengeschlecht am Rhein"⁶⁸⁾ zahllose inschriftenrelevante Gegenstände besessen haben muß – wie etwa das nur noch in Resten erhaltene Prunkgeschirr des berühmten Katzenelnbogener Silberschatzes⁶⁹⁾ – haben sich inschriftliche Zeugnissse aus diesem Zeitraum nicht erhalten. Zentrale Ereignisse aus der Geschichte der Grafen von Katzenelnbogen fanden [Druckseite XXXI] dennoch auf einer heute verschollenen Tafel (Nr. 114) inschriftlichen Niederschlag, die von den sie beerbenden Landgrafen von Hessen zwischen 1479 und 1493 angefertigt wurde und auf Rheinfels öffentlich zu sehen war. Aus der frühen landgräflich-hessischen Zeit, als Burg und Herrschaft von Amtsleuten verwaltet wurden, sind ebenfalls keine Inschriften bekannt. Dies änderte sich erst mit dem 1569 realisierten Entschluß Landgraf Philipps d. J., Sohn des Reformationslandgrafen Philipps des Großmütigen, die Burg zur Residenz der von ihm begründeten Seitenlinie Hessen-Rheinfels auszubauen. Wenn auch aus der Zeit bis zu seinem Tod 1583 (vgl. Nr. 269) nur zwei mit den Initialen seiner Frau Anna Elisabeth bezeichnete Schmuckstücke (Nr. 213) überliefert sind, so geben doch die erhaltenen Inventare einen geradezu überwältigenden Eindruck von dem wieder, was einmal an persönlichen Besitztümern und Ausstattungsgegenständen vorhanden gewesen sein muß und mit Inschriften versehen war bzw. gewesen sein könnte⁷⁰⁾: So befanden sich 1567 neben zahlreichen mit Wappen geschmückten Becher, Kannen und Pokalen unter anderem auch folgende Gegenstände im Besitz des Landgrafen Philipp: "zwei silberne Halsbänder, eins mit den Namensbuchstaben des Vaters" sowie "drei Anrichteplatten (...) die Landgraf Wilhelm an Stelle der zehn, auf denen sein Name steht, von den 31 neuen Silberstücken eingetauscht hat". 1583 wird in dem damals aufgestellten eigenen Inventar seines Silberschatzes ein "silbernes Halsband für den Affen mit Namen und Wappen" Philipps erwähnt. Daß sich auf den zahlreichen Geschützen, den fast 100 Gemälden und sonstigen Ausstattungsgegenständen der Burg Rheinfels, wie etwa den über zwei Dutzend Wandbehängen, die z. B. "mit der Schilderung des Lebens und der Taten von Julius Caesar" versehen waren, weitere im Wortlaut nicht überlieferte Inschriften befunden haben dürften, versteht sich von selbst.

Der einzige große Komplex an teilweise sogar erhaltenen Inschriften auf Rheinfels ist der Regierungszeit des Landgrafen Ernst von Hessen-Rotenburg-Rheinfels zu verdanken, der nach 1649 ebenfalls eine eigene Linie begründete und Rheinfels zur "stärksten und modernsten Festung des Reiches"⁷¹⁾ ausbaute. Der 1652 zum katholischen Glauben konvertierte Landgraf ließ die Burgkapelle mit religiösen Sprüchen und entsprechender Wandmalerei ausschmücken (Nrr. 388, 389) und errichtete zudem nach 1654 eine neue katholische Kirche am Rand der Stadt, die er 1658 mit einer St.-Goars-Glocke (Nr. 396) und dem aus der Krypta der evangelischen (Stifts-)Kirche herbeigeschafften Grabdenkmal des hl. Goar (Nr. 395) ausstatten ließ. Aus dem Jahr 1660 hat sich mit einem beschrifteten Wappenstein (Nr. 398) ein erstes Zeugnis seiner Bautätigkeit erhalten, zwei weitere beziehen sich auf den Bau von Fort Scharfeneck (Nr. 419) und auf die Vollendung der gewaltigen, als Zentrum der Festungswerke dienenden und nach ihm benannten Ernst-Schanze (Nr. 446). Daß sich auch er – wie seine Vorgänger – der langen Geschichte von Rheinfels bewußt war, zeigt die 1672 über der innersten Zugbrücke angebrachte Tafel mit einer ausführlichen chronikalischen Inschrift in lateinischer Sprache (Nr. 421), die zunächst noch einmal die wichtigsten Geschehnisse aus der katzenelnbogischen und frühen hessischen Geschichte Revue passieren läßt, dann aber in einem zweiten Teil auf die wesentlichsten Ereignisse seiner eigenen Zeit eingeht. Landgraf Ernst trat 1683 auch noch als Stifter des sogenannten dritten Hansenbechers (Nr. 440) in Erscheinung, der – wie seine beiden älteren Pendants (Nrr. 239, 240) – dem "seit undenkbaren Zeiten" in St. Goar agierenden "Hanss=, Bursch= oder Halsband=Orden" zur Absolvierung seiner Aufnahmezeremonien diente.

Zerstört wurde die Festung Rheinfels erst im Jahr 1796, nachdem sie den französischen Revolutionstruppen kampflos übergeben worden war.

Trotz der archäologisch wie historisch nachgewiesenen Kontinuität in der Nutzung der Kapellen und Kirchen in Boppard, Oberwesel und St. Goar haben sich im Bearbeitungsgebiet (spät)mittelalterliche Grabdenkmäler¹³³⁾ erst aus der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert¹³⁴⁾ erhalten. Allerdings liegt bereits mit dem ältesten Grabdenkmal – der Grabplatte des 1293 verstorbenen Mönches Heinrich (Nr. 18) – die Grundform des für das 14. und 15. Jahrhundert charakteristischen Grabmals vor: Eine große hochrechteckige Platte mit Umschrift zwischen (Ritz-)Linien, die sich hier einzeilig im Feld fortsetzt und in dem der Verstorbene unter einer wimpergbekrönten Spitzbogenarkade in Ritzzeichnung figürlich dargestellt ist. Denkmäler dieser Art waren waagerecht im Boden eingelassen und dienten zur Abdeckung und Kennzeichnung der jeweiligen Begräbnisstätte¹³⁵⁾. Daß die in dieser Art gestaltete Grabplatte des Mönches Heinrich nur eine von vielen Möglichkeiten darstellt, versteht sich von selbst: In der Regel tragen die Grabplatten für Männer, Frauen oder Ehepaare im 14. und 15. Jahrhundert ein oder mehrere Wappen und sind mit figürlichen Darstellungen wie etwa Hunden, Löwen, Drachen oder auch Engeln geschmückt (Nrr. 20, 28, 29, 30, 31, 33 u. ö.). Gleichzeitig kann das Feld einer Grabplatte aber auch leer bleiben (Nr. 26) oder nur Wappen (Nrr. 32, 34, 68, 75, 92) bzw. Wappen und Symbole (Nrr. 68, 89) als Hinweis auf Stand oder Herkunft des (oder der) Verstorbenen enthalten. Hierbei sind im 14. Jahrhundert die mit einem oder zwei Wappen versehenen Grabdenkmäler die Regel: Die erste Ahnenprobe mit vier Wappen für ein Ehepaar stammt aus dem Jahr 1385 (Nr. 52), für eine Einzelperson aber erst aus dem 2. Viertel des 15. Jahrhunderts (Nr. 75); die erste Ahnenprobe mit acht Wappen für eine Einzelperson aus dem Jahr 1519 (Nr. 166).

Eine interessante Alternative zur üblicherweise einheitlichen Gestaltung der Figuren ist in Oberwesel seit dem Beginn des 15. Jahrhunderts zu beobachten (Nrr. 52, 64, 81)¹³⁶⁾: Während der Körper [Druckseite XL] in Ritzzeichnung ausgeführt wurde, erscheint die Kopfpartie als Relief und erhält dadurch eine auffällig individuelle Note.

Die funktionelle Veränderung einer Grabplatte zur Deckplatte eines Hochgrabes¹³⁷⁾ läßt sich vor allem an der abweichenden Gestaltung der Randleisten erkennen. Sie werden in der Regel stark nach außen abgeschrägt¹³⁸⁾ und nehmen die durch den früher wohl vorhandenen Unterbau erhöht liegende und gut zu lesende Inschrift auf. Dieses Phänomen zeigt sich erstmals auf der Platte des 1336 verstorbenen Stiftsdekans Johannes (Nr. 29), dann um 1340 bei dem Denkmal eines höherrangigen Adeligen (Nr. 35), im 15. Jahrhundert auf der Platte des 1470 verstorbenen Propstes Dr. Johannes Fluck (Nr. 88) und auch noch 1483 bei dem Ehepaar Wilhelm von Schwalbach und Anna von Leyen (Nr. 97).

Grundsätzlich ist festzustellen, daß im 14. und 15. Jahrhundert alle möglichen Kombinationen der bisher geschilderten Elemente hinsichtlich der Gestaltung einer Grabplatte denkbar sind – daher kann von einer an sich naheliegenden allmählichen Entwicklung etwa von der einfach zur komplex gestalteten Grabplatte nicht gesprochen werden. Auch im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts werden weiterhin Grabplatten in verschiedensten Ausprägungen (Nrr. 163, 167, 170, 171, 174, 176, 186) zur Kennzeichnung des Grabes verwendet – darunter auch ein Sonderfall mit einer auf der Figur des Verstorbenen plazierten Inschriftentafel (Nr. 165). Nach einer Unterbrechung von etwa 50 Jahren lassen sich bis zum Ende des Bearbeitungszeitraumes abermals Grabplatten mit Umschrift zwischen Linien nachweisen, die nun eine auffällige Neuheit aufweisen: Jetzt wird das Feld nicht nur für meist von einem (Lorbeer-)Kranz umgebene Wappen oder Marken genutzt (Nrr. 217, 238, 251, 292, 297, 336 u. ö.), sondern auch für zusätzliche zeilenweise ausgeführte Inschriften, die sich häufig in mit Roll- bzw. Beschlagwerk gerahmten Tafeln befinden (Nrr. 221, 225, 228, 231, 234, 236 u. ö.). Die Grabplatten konnten aber auch streng zweigeteilt und unterschiedlich ausgefüllt werden: etwa oben mit der Halbfigur des Verstorbenen, darunter mit dem Wappen (Nrr. 209, 302, 321) oder oben unter einer Arkade mit dem väterlichen, darunter mit dem mütterlichen Wappen, letzteres umgeben von der Umschrift (Nrr. 299, 301). Bei den wenigen Grabplatten, die im Feld nur ein Datum bzw. Namen und Datum aufweisen (Nrr. 229, 319), könnte es sich um Platten gehandelt haben, die zum Verschluß einer Familiengruft dienten (vgl. auch Nr. 345). Eine darüber hinausgehende Neuerung besteht bei figürlichen Grabplatten – die im 16. und 17. Jahrhundert immer noch konventionell ausgeführt sein können (Nrr. 244, 293, 367) – gelegentlich im Verzicht auf die Umschrift, die dann als mehrzeilige Inschrift unter die (Halb-)Figur des Verstorbenen gesetzt werden kann (Nrr. 208, 230, 402). Ähnliches gilt für die seit den dreißiger Jahren des 17. Jahrhunderts auftretenden Grabplatten mit unbeschrifteten Leisten (Nrr. 351, 359, 369, 372, 373, 401, 413, 426) bzw. für umschriftlose Grabplatten (Nrr. 393, 394, 434), bei denen sich die Inschriften auf Tafeln im Feld oder auch direkt im Feld befinden.

Der zu Beginn des 16. Jahrhunderts abgeschlossene Wandel vom ursprünglich liegenden zum von vornherein zur Aufstellung konzipierten Grabdenkmal wird durch das Epitaph des 1515 verstorbenen Propstes Petrus Lutern (Nr. 159) in Oberwesel eindrucksvoll dokumentiert¹⁴⁶⁾. Neben Merkmalen wie die zur vertikalen Ansicht gearbeitete Zierarchitektur mit darunter stehender Standfigur und in Nischen gesetzten Assistenzfiguren zeigt das Denkmal auch das wohl deutlichste Charakteristikum eines Epitaphs: eine in der Sockelzone angebrachte, von Putten gehaltene Tafel, auf der die Inschrift nun zeilenweise zu lesen ist. Gleiches gilt für das Epitaph für Ludwig und Elisabeth von Ottenstein von 1520 (Nr. 169), das erstmals ein ritterliches Ehepaar als Standfiguren zeigt, sowie für das im Jahr zuvor angefertigte Epitaph für Margarethe von Eltz (Nr. 166), die gemeinsam mit ihrem Sohn vor dem die Dreifaltigkeit symbolisierenden Gnadenstuhl kniet.

Dieses um 1430 in der Gegend um Tournai erstmals nachweisbare¹⁴⁷⁾ und im Verlauf des ersten Drittels des 16. Jahrhunderts weiterentwickelte Motiv des betend vor einem Andachtsbild knienden Verstorbenen¹⁴⁸⁾ wird in veränderter Form auch in dem 1548 fertiggestellten, als dreiachsige Ädikula [Druckseite XLII] konzipierten Epitaph für das Ehepaar Johann von Eltz und Maria von Breitbach (Nr. 196) aufgegriffen, dann wieder 1598 bei dem Epitaphaltar für den vor einem Kruzifix knienden Georg Beyer von Boppard (Nr. 258) sowie bei dem gemalten Epitaph der 1612 verstorbenen Nonne Anna von Disteling (Nr. 298) und dem Epitaph des 1613 ermordeten Arnold von Scharfenstein gen. Pfeil (Nr. 313). Eine weitere Ausprägung dieses Typs zeigt sich mit dem Epitaph für die 1601 verstorbene Wilhelma Lorbecher (Nr. 273), die gemeinsam mit ihrem Ehemann und ihren Kindern vor einem Andachtsbild als Reihe kniender Beter dargestellt ist; gleiches gilt für das Epitaph des Ehepaars Reichmann Reichart und Dorothea Schragen von 1607 (Nr. 287) und für das 1614 für das Ehepaar Jakob Adenau und Margaretha Brant errichtete Epitaph (Nr. 316). Neben diesen Varianten läßt sich in der zweiten Hälfte des 16. und der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts gelegentlich der Typ des mitunter auch mehrachsig bzw. mehrgeschossig ausgeführten Standfigurenepitaphs nachweisen, mit über bzw. unter der Figur des Verstorbenen angebrachten Inschriften-Tafeln (Nrr. 204, 261, 290). Eine weitere Variante zeigt sich in der nach 1600 zweimal nachweisbaren Darstellung des Verstorbenen in Form eines nahezu vollplastischen Hüftbildes (Nrr. 283, 284).

Nach der Mitte des 16. Jahrhunderts und verstärkt um die Wende zum 17. Jahrhundert lassen sich wieder tafelförmige, hoch- oder querrechteckige Epitaphien mit zeilenweise angeordneten Inschriften beobachten (Nrr. 194, 207, 246, 248, 252, 269 u. ö.), im Gegensatz zu den älteren Exemplaren nun mit fundamental verändertem Formular (s. u.). Obwohl sich von diesen Epitaphien meist nur noch die bloße Schrifttafel erhalten hat, ist davon auszugehen, daß sie – wie noch vorhandene Exemplare zeigen (Nrr. 247, 255, 323) – ursprünglich mit Wappen und einer architektonischen Rahmung ausgestattet waren.

Ab dem letzten Viertel des 15. Jahrhunderts läßt sich im Bearbeitungsgebiet eine dritte Grundform von Epitaphien nachweisen, die offenbar nur von Adeligen in Anspruch genommen  wurde: Es handelt sich um die stets mit Wappen, oft auch mit Inschriften versehenen Totenschilde¹⁴⁹⁾, die vermutlich dem Leichenzug vorangetragen wurden und später über dem Grabdenkmal des Verstorbenen bzw. an einem beliebigen Ort in der Kirche aufgehängt werden konnten. In der Karmeliterkirche zu Boppard haben sich 15 dieser farbig bemalten Holzschilde erhalten¹⁵⁰⁾, davon sieben beschriftete. Während die Totenschilde für zwei 1483 und 1497 verstorbene Angehörige derer von Schwalbach noch als hochrechteckige Schilde mit oben vorkragendener, beschrifteter Randleiste gestaltet sind (Nrr. 96, 116), zeigen die Schilde aus der zweiten Hälfte des 16. Jahrhundert (Nrr. 195, 212, 219, 220) die normale runde Form mit umlaufender Inschrift; eine Ausnahme bildet der achteckige Totenschild des 1575 verstorbenen Johann Boos von Waldeck (Nr. 222).

[Druckseite XLIV] Deutsch als Inschriftensprache wird in Grabinschriften erst verhältnismäßig spät eingeführt; die frühen Texte finden sich anderswo: Während das erste deutsche Wort colwri (zollfrei) bereits in einer Rechtsinschrift aus der 1. Hälfte des 12. Jahrhunderts verwendet wurde (Nr. 13), lassen sich die beiden ersten vollständigen deutschsprachigen Inschriften auf zwei vor 1327 hergestellten Maßgefäßen (Nrr. 23, 24) nachweisen. Weiterhin sind im 14. Jahrhundert Glocken (Nrr. 39, 49, 50, 74, 90, 93), Wandmalerei (Nrr. 63, 107, 140) und Glasmalerei (Nr. 72) Träger deutscher Inschriften. Auch die zum Teil gereimte Bauinschrift der Stiftskirche in St. Goar von 1444 (Nr. 71) wurde auf deutsch verfaßt. Deutsch als Inschriftensprache wird erst seit dem Ende des 15. Jahrhunderts in den Grabinschriften der Adeligen verwendet, dann aber von ihnen während des 16. und 17. Jahrhunderts – mit einer Ausnahme (Nr. 313) – durchgehend beibehalten. Nur die Grabinschriften der in der Liebfrauenkirche zu Oberwesel bestatteten Herren von Schönburg auf Wesel sind sowohl in Deutsch als auch in Latein abgefaßt. In die Grabinschriften des Bürgertums findet die Volkssprache dagegen nur zögernd Eingang¹⁵⁶⁾: Erstmals 1520 und 1522 (Nrr. 171, 174) vereinzelt nachgewiesen, läßt sie sich erst wieder auf den nach 1556 (Nr. 206) einsetzenden Grabkreuzen und dann verstärkt ab 1572 auch wieder auf Grabplatten (Nrr. 217, 221, 228, 230, 238 u. ö.) beobachten. Interessanterweise werden um die Wende zum 17. Jahrhundert auf Grabdenkmälern des Adels und des Bürgertums vielfältige Formen gemischtsprachiger Inschriften verwendet: So kann auf ein und demselben Denkmal die Sterbeinschrift in Deutsch und ein anderer zugehöriger Text wie eine Stifterinschrift (Nr. 231), ein Grabgedicht (Nrr. 234, 236) oder ein Bibelspruch (Nrr. 255, 273, 283, 356) in Latein abgefaßt sein. In einem Fall (Nr. 247) liegen sogar alle Arten von Grabinschriften in Latein und nur der zugehörige Bibelspruch in Deutsch vor. Spätestens seit dem Ende des 16. Jahrhunderts bevorzugte das (ratsfähige) städtische Bürgertum – mit einigen Ausnahmen (Nrr. 287, 316, 404, 426) – deutschsprachige Grabinschriften; in St. Goar trifft diese Beobachtung auch etwa für die Hälfte der in der Stiftskirche begrabenen landgräflich-hessischen Beamten zu. Ebenso sind die Inschriften auf dem vor 1599 hergestellten Kenotaph der Landgräfin Anna Elisabeth von Hessen-Rheinfels (Nr. 261) in St. Goar durchgehend deutschsprachig.

Insgesamt gesehen konnte die Volkssprache das Latein in den Grabinschriften des 17. Jahrhunderts nicht verdrängen, dazu dürfte zumindest in Boppard und Oberwesel der Einfluß der katholischen Stiftsgeistlichkeit und der dortigen Klöster zu stark gewesen sein. Die Grabinschriften dieses großen und heterogenen Personenkreises wurden mit nur wenigen Ausnahmen (Nrr. 302, 353, 367) nach wie vor in Latein verfaßt, ebenso die zahlreicher höherrangiger Amtsträger und landesherrlicher Beamter, desgleichen die der protestantischen Geistlichkeit in St. Goar. Auch Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels ließ in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts alle unter seinem Einfluß entstandenen Inschriften in lateinischer Sprache abfassen – vielleicht genauso ein Reflex auf seinen 1652 vollzogenen Konfessionswechsel hin zur katholischen Kirche. Die 1680 von seinem Sohn Wilhelm für zwei frühverstorbene Töchter in Auftrag gegebene Grabplatte (Nr. 434) aus dem Franziskanerinnen-Kloster in Boppard trägt ebenfalls eine lateinische Inschrift.

Wie auch sonst nachgewiesen werden kann¹⁵⁷⁾, ändert sich mit dem Ende des 15. Jahrhunderts einsetzenden Gebrauch des Deutschen in Grabinschriften ein bestimmter Teil des ansonsten unverändert beibehaltenen Formulars: cuius anima requiescat in pace wird nicht etwa wortgetreu übersetzt, sondern stets mit dem/der Gott gnad (und Varianten) wiedergegeben. Diese Formulierung erscheint erstmals auf dem Totenschild (Nr. 116) bzw. dem Epitaph (Nr. 117) des 1497 verstorbenen Siegfried von Schwalbach, dann auf einem um 1500 zu datierenden Grabplattenfragment (Nr. 144) und auf der Grabplatte des nach 1503 verstorbenen landgräflich-hessischen Amtmannes Johann von Breidenbach (Nr. 152). Neu sind auch die der Fürbitte dem Gott gnad angeschlossenen Zusätze wie und allen Gläubigen bzw. gegen Ende des 16. Jahrhunderts auch ganz neue Fürbitten wie etwa deren Seelen Gott um Christi willen eine fröhliche Auferstehung verleihen wolle. Der letztlich nur um diesen vielfältig variierenden Formularteil veränderte  Gebrauch des alten Anno-domini-Formulars läßt sich auf vielen Grabplatten bis zum Ende des Bearbeitungszeitraumes beobachten.

Bei der 1249 gegossenen ältesten noch erhaltenen Glocke aus St. Severus in Boppard (Nr. 17) handelt es sich gleichzeitig um die älteste datierte Glocke im Rheinland. Ihre offenbar bereits aus Modeln gewonnenen Buchstaben sind in gotischen Majuskeln ausgeführt und befinden sich zwischen doppelten Rundstegen an der für Inschriften typischen Stelle im Schulterbereich der Glocke. Die außergewöhnliche Inschrift, eine in leoninischen Hexametern gereimte Kombination von Herstellungs- und Weiheinschrift, ist sicher dem Einfluß der Stiftsgeistlichkeit von St. Severus zuzuschreiben. Die Inschrift der Majuskel-Glocke aus dem 4. Viertel des 13. Jahrhunderts (Nr. 19) aus Oberwesel ist dagegen noch in der altertümlichen Technik handgefertigter Wachsfäden ausgeführt und besteht lediglich aus einem als Anrufung gedachten Ave-Maria. Der unbekannte Gießer, dem zwei weitere Glocken im Taunus zugeschrieben werden können, fügte als Glockenzier zu Beginn, in der Mitte und am Ende des kurzen Textes Münzen ein. Während eine weitere, sonst schmucklose Oberweseler Glocke von 1354 in lateinischer Sprache den nun vollständigen Mariengruß mit der Datierung verbindet (Nr. 42), bringt die dritte Glocke aus Oberwesel (Nr. 39) erstmals eine Meisterinschrift in deutscher Sprache, die aufgrund der Namensnennung des auch sonst als Glockengießer gut bezeugten Meisters Johann von Mainz in die 1. Hälfte des 14. Jahrhunderts datiert werden kann. Als Glockenzier dienen hier vier unter den Text gesetzte Rosettenmedaillons. [Druckseite XLIX]

Vermutlich mit der verlorenen Glocke aus Boppard-Herschwiesen von 1374 (Nr. 47) setzen im Bearbeitungsgebiet früh die in gotischer Minuskel ausgeführten Glockeninschriften ein¹⁶⁵⁾; hier in Form einer in drei leoninischen Hexametern gereimten Kombination aus Datierung in lateinischen Zahlworten, Widmungs- und Herstellungsinschrift; auch in diesem Fall dürfte der Text unter dem Einfluß der für die Kirche zuständigen Geistlichkeit entstanden sein. Die beiden 1379 von dem im Rhein-Main-Gebiet tätigen Meister Johann von Frankfurt für St. Severus in Boppard gegossenen Glocken (Nrr. 49, 50) zeigen dagegen erstmals deutschsprachige Spruchinschriften und apotropäische Evangelistennamen sowie mit der Namensansage maria heysen ich den Beginn des später oft verwendeten stereotypen Formulars "NN. heiße ich, zu NN. Ehren läute ich, NN. goß mich" mit anschließender Jahreszahl. Da auf beiden Glocken neben dem Jahr auch noch der jeweilige Tag ihres Gusses angegeben ist, erlauben sie zudem einen interessanten Einblick in die zeitlichen Abläufe des mittelalterlichen Glockengusses. Als Glockenzier dienen Kreuzigungsreliefs, die von dem Gießer zur Kennzeichnung des Textbeginns eingesetzt wurden.

Die beiden im Jahr 1404 für Liebfrauen in Oberwesel gegossenen Glocken (Nrr. 61, 62) sind unter den Inschriften mit schmückenden Kruzifixen versehen und enthalten mit dem Mariengruß und der Bitte um Frieden o rex glorie christe veni cum pace zu dieser Zeit auf Glocken bereits weit verbreitete Texte. Aufgrund der verwendeten Schrift und der identischen Glockenzier können beide dem gleichen, bislang noch unbekannten Meister zugeschrieben werden. Die erste, 1422 für Oberwesel-Urbar gegossene Glocke (Nr. 66) läßt sich aufgrund des Muttergottes-Reliefs, das als Markierung des Beginns der Widmungsinschrift eingesetzt wurde, dem Umfeld des Meisters Gerlach von Frankfurt zuschreiben; die zweite aus dem Jahr 1449 (Nr. 74) stammt dagegen aus der Hand des berühmten Glockengießers Tilmann von Hachenburg und zeigt neben einem Blumenkreuz als Kennzeichnung des Textbeginns eine gereimte Kombination aus Namensansage, Wetterbann, Meisterinschrift und Datierung. Auf der dem Andernacher Meister Heinrich Klockengießer zugeschriebenen Meßglocke in Boppard von 1439 (Nr. 70), die lediglich das beliebte Ave-Maria mit Datumsangabe als Inschrift führt, wird neben einem Relief der stehenden Muttergottes erstmals auch ein vegetabiler Fries als Glockenzier eingesetzt. Die zweite, 1458 für St. Martin in Oberwesel gegossene Glocke Tilmanns von Hachenburg (Nr. 83) trägt auffallenderweise nicht das auch von ihm oft verwendete "NN. heißen ich"-Formular, sondern eine offenbar von der Stiftsgeistlichkeit konzipierte, aus zwei lateinischen Bibelzitaten zusammengesetzte Inschrift. Zudem ist die Glocke mit einem zu beiden Seiten der Inschrift angeordneten Maßwerkfries versehen und weist zum ersten Mal im Bearbeitungsgebiet Wallfahrts- bzw. Pilgerzeichen auf: das von Liebfrauen zu Hadamar und das von Liebfrauen zu Worms. Eine 1477 von dem Frankfurter Meister Martin Moller für St. Martin in Oberwesel gegossene Glocke (Nr. 93) trägt wiederum das "NN. heißen ich"-Formular; eine unsignierte, etwas früher gegossene Glocke aus Boppard-Bad Salzig (Nr. 90) mit ähnlichem Formular kann aufgrund von Schrifteigentümlichkeiten erstmals Paulus von Üdersdorf, einem Werkstattgenossen Tilmanns von Hachenburg zugeschrieben werden. Diese sonst schmucklose Glocke trägt ebenfalls ein Pilgerzeichen – jetzt von der Wallfahrt zum hl. Servatius in Maastricht.

Zwei im Jahr 1502 gegossene Glocken zeigen die ganze Bandbreite unterschiedlicher Gestaltungsmöglichkeiten zur gleichen Zeit. Während die verlorene Glocke aus St. Goar (Nr. 149) offenbar nur mit einer Jahreszahl versehen war, weist die erhaltene Glocke aus der Karmeliterkirche zu Boppard (Nr. 148) eine komplizierte zweizeilige Inschrift auf: Sie beginnt nach einer floral verzierten Raute in lateinischer Sprache mit dem Ave-Maria-Gebet, dann folgt in deutscher Sprache das bekannte "NN. heißen ich"-Formular mit der Nennung des gut bezeugten Glockengießers Heinrich von Prüm, und sie endet mit der Namensinschrift der hl. Anna. Der Mantel der Glocke ist – im Unterschied zu den bisher besprochenen – mit auffällig vielen figurenreichen Reliefs geschmückt, die in der Art der im Rhein-Main-Gebiet im 15. Jahrhundert entwickelten Auflagen-Reliefs (Intaglien) hergestellt wurden. Eine noch reichere Glockenzier (insgesamt 18 Reliefs) gepaart mit eigenwilligen Inschriften findet sich auf den beiden 1506 von dem sonst eher im nordtrierischen Raum tätigen Meister Wilhelm von Rode für St. Goar gegossenen Glocken. Während die eine Glocke (Nr. 154) [Druckseite L] eine lateinische Inschrift aufweist, die in drei Hexametern (darunter ein leoninisch gereimter) den Kirchenpatron anruft, die apotropäische Funktion des Glockenklangs beschwört, den ausführenden Meister, die Widmung der Glocke und das Gußjahr nennt, bietet die zweite Glocke (Nr. 155) eine Variante des "NN. heißen ich"-Formulars, das nun die Namensnennung der Glocke, die Fürbitte, die Nennung des Kirchenpatrons, den Wetterbann, den Namen des Gießers und das Jahr des Gusses enthält. Hervorzuheben ist bei der ersten Glocke das hier zum ersten und bislang auch einzigen Mal nachweisbare Wallfahrtszeichen des hl. Goar, der unter einem Spitzbogen-Baldachin dargestellt ist, seine Attribute in den Händen und den Höllendrachen zu Füßen.

Zwei schlichte, im Jahr 1541 von dem Binger Meister Paul Fischer gegossene Glocken für die katholische Kirche in Oberwesel-Langscheid (Nrr. 191, 192) dokumentieren nicht nur den inzwischen vollzogenen Wechsel von der gotischen Minuskel zur zeitgemäßen Kapitalis, sondern auch eine nachreformatorisch beeinflußte Textvariante des immer noch verwendeten "NN. heißen ich"-Formulars: Zwar werden der Name der Glocke und der des Gießers immer noch genannt, die Funktion der Glocke besteht jetzt aber nur noch darin ZV GOTES DINST zu rufen bzw. ZV GOTES LOB zu läuten.

Auffällig ist das völlige Fehlen von Glocken in der zweiten Hälfte des 16. und der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Offenbar waren alle Kirchen und Kapellen zu dieser Zeit gut versorgt und es bestand kein größerer Bedarf an neuen Glocken. So wird es verständlich, daß die 1658 von dem Kölner Meister Nikolaus von Unckel gegossene Glocke (Nr. 396) auf die von dem konvertierten Landgraf Philipp neu gegründete katholische Kirche in St. Goar zurückzuführen ist und daß sie in ihrer lateinischen Inschrift den hl. Goar und die hl. Elisabeth um Fürbitte anruft. Provenienz und Ausführung des verlorenen, nur mit der Jahreszahl 1677 versehenen Glöckchens aus Boppard (Nr. 429) sind unbekannt.

Ein abschließender Blick auf die sprachliche und formale Entwicklung der Glockeninschriften im Bearbeitungsgebiet ergibt ein erstaunlich disparates Bild: Abgesehen von den beiden Glocken des 13. Jahrhunderts läßt sich seit der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts bis zum Ende des Bearbeitungszeitraums die gleichzeitige Verwendung lateinischer wie deutschsprachiger Inschriften beobachten, erstaunlicherweise sowohl in Prosa als auch in gereimter Form. Während das erstmals 1379 nachweisbare, dann in der Folgezeit überaus häufig verwendete deutschsprachige "NN. heißen ich"-Formular nicht nur im Bearbeitungsgebiet, sondern offenbar auch sonst für das Rheinland als geradezu typische Glockeninschrift bezeichnet werden kann¹⁶⁶⁾, sind die meist gereimten lateinischen Inschriften textlich ungewöhnlich, entstammen daher nicht dem Inschriften-Repertoire der Glockengießer, sondern sind sicherlich unter dem Einfluß der jeweils zuständigen (Stifts-)Geistlichkeit entstanden. Die mit dem Guß der Glocken beauftragten Gießer stammen etwa bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts aus dem Rhein-Main-Gebiet mit Schwerpunkt Frankfurt, in der zweiten Hälfte des 15. und zu Beginn des 16. Jahrhunderts eher aus dem Rhein-Mosel-Gebiet¹⁶⁷⁾ mit Standorten in Andernach und Trier.

Die zweite Gruppe setzt sich aus den Inschriften für Audulpia, Fredoara, Chrodebertus, Nonnus, Bilefridus und (...)dis zusammen (Nrr. 7-12) und kann aus den oben dargelegten Gründen (vgl. Kap. 4.1.1) in die 2. Hälfte des 6. bis ins 7. Jahrhundert datiert werden. Bezüglich der Schriftformen unterscheidet sie sich von der ersten Gruppe grundsätzlich durch die eigentümliche Schaftverlängerung (etwa bei B, C, D, E, F, L, N, P, R) sowie durch auffällige eckige Formen, wie etwa eckiges C und rautenförmiges O. Hierbei markiert das Phänomen des runden C mit zusätzlichem Schaft am äußeren Bogenabschnitt eine Übergangsphase zum eckigen, zum Teil sogar mit Schaftverlängerung versehenen C. Weitere eigentümliche Buchstabenformen zeigen sich bei dem innen offenen B, bei G mit unverbunden um den unteren Bogenabschnitt halbkreisförmig gelegter Cauda, K mit verlängertem unteren Schrägbalken, konischem M mit halbhohem Mittelteil, N mit eingezogenem Schrägschaft, unzialem Q mit offenem Bogen und unverbunden nach rechts unten weisender Cauda und bei T mit schrägrechtem Balken. Geradezu kennzeichnend für die zweite Gruppe der Bopparder Grabinschriften sind die weiten Winkel bei A und V sowie die auffallende Konstruktionweise des S, dessen Bögen an einen geraden bzw. linksschräg gestellten und beidseitig verlängerten Schaft angesetzt sind. Der dadurch entstandene, völlig neue X-ähnliche Buchstabe konnte außerhalb Boppards bislang nur einmal in England und kürzlich auch auf einer Ende des 7./Anfang des 8. Jahrhunderts beschrifteten, bei St. Irminen in Trier aufgefundenen Tonscherbe nachgewiesen werden¹⁸⁰⁾. Diese [Druckseite LVII] grundlegende Veränderung der Schrift hängt wohl mit der allmählichen Durchdringung der germanischen und gallischen Provinzen des Römischen Reiches durch fränkische Stämme seit dem Ende des 5. Jahrhunderts zusammen und läßt sich als "eigenartige germanische Lapidarschrift"¹⁸¹⁾ im 6. und 7. Jahrhundert vom Rhein bis ins westgotische Spanien nachweisen.

Die Benennung der beiden Schriftformen als spätrömisch-christlich (vorkarolingische Kapitalis 1) für die zeitlich frühere bzw. als fränkisch (vorkarolingische Kapitalis 2) für die spätere Gruppe folgt den von Konrad F. Bauer anhand des vorwiegend Mainzer Materials entwickelten Termini¹⁸²⁾.

Flächigkeit als weiteres Element der ausgebildeten gotischen Majuskel läßt sich erstmals in der als Wandmalerei ausgeführten, in den Anfang des 14. Jahrhunderts datierten Namensbeischrift des hl. Johannes Evangelist in St. Goar (Nr. 22) beobachten. Die Inschriften der drei um 1327 in der Technik des Glockengusses hergestellten Maßgefäße aus Boppard (Nrr. 23-25) zeigen eine auffallend variantenarm geformte Majuskel, die zwar noch eher verhalten ausgebildete Schwellungen, sonst aber ein deutliches Streben zur Abschließung einzelner Buchstaben mit kräftigen Abschlußstrichen (bei C, E und M) erkennen lassen. Fast quadratische Proportionen besitzt die für die Entstehungszeit bemerkenswert feinstrichig ausgeführte gotische Majuskel auf der Grabplatte der 1329 verstorbenen Adelheid von Katzenelnbogen in St. Goar (Nr. 26). Auffallend ist die dort vorgenommene variable Gestaltung der Buchstabenenden: An Stelle der sonst verwendeten Dreieckssporen bleibt beim unzialen E der Ansatzpunkt des Abschlußstriches am Bogen dünnstrichig, ebenso wie gelegentlich bei G und S nur ein feiner Strich statt des Dreiecksporns angesetzt ist. Ausgeprägte Bogenschwellungen finden sich erstmals bei der um 1331 auf Glas ausgeführten Oberweseler Bauinschrift (Nr. 27), ab diesem Zeitpunkt aber in reicher Zahl auf den Grabdenkmälern der folgenden Jahre.

Bei einigen dieser Grabdenkmäler ist auf eine schon mehrmals beobachtete Besonderheit in der Schriftgestaltung aufmerksam zu machen. Sie weisen oft breit angelegte Buchstaben auf, die aus dem Stein nur flach mit aufgerauhten Untergrund ausgehauen wurden, offensichtlich um eine bessere Haftung einer aufzubringenden kontrastierenden Füllmasse¹⁸⁶⁾ zu gewährleisten. Erfreulicherweise haben sich auf den Grabplatten der 1336 verstorbenen Lucia (Nr. 28) im Kloster Marienberg, des ebenfalls 1336 verstorbenen Dekans Johannes in Oberwesel (Nr. 29), eines dortigen Kanonikers aus dem Folgejahr (Nr. 30) und des 1340 ebenfalls in Oberwesel verstorbenen Speyerer Domdekans Hartmann von Landsberg (Nr. 33) noch beträchtliche Reste dieser glattgestrichenen schwärzlichen Masse¹⁸⁷⁾ erhalten. Auch durch den so erzielten Kontrast mit dem meist roten Sandstein erhalten die derart behandelten Buchstaben einen äußerst dekorativen Charakter, der die sonst wenig variantenreich gestalteten Buchstaben deutlich aufwertet. Aber auch die konventionell ausgeführten Inschriften dieser Zeit weisen Besonderheiten in der Formensprache auf: So zeigt etwa die schlanke Majuskel auf der Grabplatte der 1337 verstorbenen Lucardis von Milwalt in St. Goar-Werlau (Nr. 31) gegen den Duktus breites P mit weit unter die Schaftmitte gezogenem Bogen und außerdem X mit zwei nach unten durchgebogenen, also nicht geschwungenen Schrägschäften. Auf anderen Grabplatten laufen Buchstabenenden gelegentlich in umgebogene Zierlinien aus (Nrr. 34 und 43). Hinsichtlich der Proportionierung der gotischen Majuskel ergibt sich für die erste Hälfte des 14. Jahrhunderts eindeutig ein Nebeneinander von schlanken, gestreckten und breiten, gedrungenen [Druckseite LIX] Buchstabenformen¹⁸⁸⁾. Somit entfällt – zumindest im Bearbeitungsgebiet – Proportion als isoliertes Datierungskriterium¹⁸⁹⁾.

Nur auf der Oberweseler Marienglocke von 1354 (Nr. 42) ist auch die anderweitig festgestellte, für das dritte Viertel des 14. Jahrhunderts typische Schriftvariante mit spitz ausgezogenen Bogenschwellungen¹⁹⁰⁾ nachzuweisen. Der so entstehende unruhige Eindruck wird auf der Oberweseler Glocke noch verstärkt, indem die in der Größe stark variierenden Buchstaben eine den Konturen folgende Zierlinie erhalten, die ihrerseits zum Teil an den Bogeninnenseiten von Punkten oder Dreiecken begleitet wird. Zudem variieren einige Buchstaben und sind auch sonst höchst eigenwillig gestaltet: So erscheint A sowohl in vollrund pseudounzialer Form ohne gebogenen Deckbalken als auch spitz zulaufend mit weit überstehendem Deck- und geknicktem Mittelbalken. Daneben steht symmetrisch unziales, unten gerade geschlossenes M mit spitz zulaufendem Oberteil und mit Punkten verziertem Mittelschaft sowie O mit spitz ausgezogener Bogenschwellung und ovaler, mit zwei senkrecht angeordneten Zierpunkten geschmückter Innenkontur. Die letzte nachweisbare gotische Majuskel auf der Grabplatte des 1364 verstorbenen Lamprecht von Schönburg auf Wesel (Nr. 46) besitzt dieses Merkmal nicht, dafür aber schon relativ früh unziales E mit Ausrundung der Winkel an Bogen und Balken¹⁹¹⁾. Der ungewöhnliche Umstand, daß im Bearbeitungsgebiet nach 1364 keine Majuskel mehr belegt ist, resultiert aus der offensichtlich lückenhaften Überlieferung, denn bis zum Jahr 1385 (Nr. 52) haben sich nur wenige Inschriften und keine Grabplatten erhalten.

Abgesehen von einigen um 1500 entstandenen Inschriften (Nrr. 136, 146, 153), die noch mit Elementen der gotischen Majuskel bzw. der frühhumanistischen Kapitalis experimentieren, dürften die ohne Ausbildung von Sonderformen in unauffälliger Kapitalis aufgemalten Inschriften der Tituli auf dem Martha-Retabel von 1503 bzw. dem Nikolaus-Retabel von 1506 in Oberwesel (Nrr. 151, 153) die frühesten, wenn auch noch an unscheinbarer Stelle eingesetzten Vertreter dieser Schriftart darstellen. Etwa zehn Jahre später läßt sich diese Schrift erstmals auf dem Epitaph des 1515 verstorbenen Kanonikers und Propstes Petrus Lutern in Oberwesel (Nr. 159) monumental in Stein gehauen nachweisen. Der klare Bezug zur klassischen römischen Kapitalis wird durch die ausgewogenen Proportionen der sorgfältig gearbeiteten Buchstaben hergestellt, die Serifenbildung zeigen und mit deutlicher Linksschrägenverstärkung und leichter Bogenverstärkung versehen sind. Sogar R weist die ideale (später nur noch selten erreichte) stachelförmige Cauda auf. Die Proportion und Drängung der Buchstaben, auch die größeren Längenunterschiede der Balken des E, der etwas gedrückte Bogen des G, das durchgehend geschlossene P und die an der unteren Bogenmitte des Buchstabens ansetzende, kurze hakenförmige Cauda des Q verweisen auf die renaissancezeitliche Entstehung dieser Inschrift. Ähnlich gut ausgeführte Buchstaben mit vergleichbaren Merkmalen finden sich auf der Grabplatte des St. Goarer Kanonikers Daniel Platzfuß von 1519 (Nr. 165) und in der Meisterinschrift des Loy Hering auf dem Epitaph der Margarethe von Eltz in Boppard aus dem gleichen Jahr (Nr. 166) – letztere weist allerdings unklassische Punkte über I und Y auf. Bei der ansonsten gut proportionierten Inschrift des 1524 gestifteten Votivbildes in Oberwesel (Nr. 177) sind durch den Einsatz erhöhter Anfangsbuchstaben und die Gestaltung des M mit stark schräggestellten Schäften und auf die Buchstabenmitte hochgezogenem Mittelteil weitere Abweichungen vom antiken Ideal zu beobachten. Bei den aufgrund ihrer besonderen Herstellungsart ein breites, flaches Profil aufweisenden Buchstaben der beiden 1541 gegossenen Glocken in Oberwesel-Langscheid (Nrr. 191, 192) sind nur gelegentlich die Ausbildung der Bogen- und Schaftenden mit Sporen, außerdem keilförmig gestaltete Balken zu beobachten. Dieses Phänomen zeigt sich auch bei den erhaben ausgeführten Inschriften auf dem Eltz/Breitbach-Epitaph von 1548 in Boppard (Nr. 196). Während die Bogenenden der Buchstaben regelmäßig in Sporen auslaufen, sind Schaft- und Balkenenden zumeist nur keilförmig gestaltet. Außerdem weist die aufgrund des breiten flachen Profils recht kompakt wirkende Kapitalis I durchgehend mit Punkt und R mit leicht geschwungener Cauda auf.

Für die Entwicklung der Kapitalis ab dem 2. Viertel des 16. Jahrhunderts sind zwei Themenbereiche in den Blick zu nehmen: erstens die eher regellosen, stark vom Kanon abweichenden Produktionen und zweitens neue werkstattimmanente Schriftkonzeptionen. Etwa ab der Mitte des 16. Jahrhunderts entfernt sich die Kapitalis im Bearbeitungsgebiet deutlich von ihrem klassischen Vorbild und bildet Ansätze einer neuen Formensprache aus. Wie zunächst bei den frühen Grabkreuzen (Nrr. 206, 208, 215, 216) zu beobachten ist, wird die Linksschrägenverstärkung meist zugunsten gleichstrichig ausgeführter Schrift aufgegeben. Daneben kommt es in der Folgezeit zum verstärkten Einsatz von M mit hochgezogenem Mittelteil und von spiegelverkehrtem N. Weiterhin erscheinen offenes kapitales D, R mit gerader, am Schaft ansetzender Cauda und S mit waagerecht ausgeführten Bogenabschnitten (Nr. 210) sowie E mit stark verkürztem Mittelbalken (Nr. 217) bzw. mit stark verlängertem unteren Balken (Nr. 221) oder auch mit nahezu gleich langen oberen und unteren Balken (Nr. 236). C und G mit überstehendem oberen Bogenabschnitt sowie spitzovales O lassen sich erstmals auf der Grabplatte eines 1574 verstorbenen Propstes in Hirzenach (Nr. 225) nachweisen. Weitere Besonderheiten zeigen die Inschriften zweier Grabplatten von 1583 (Nrr. 230, 231): spitzes A mit nach links überstehendem Deckbalken, B mit sich nicht berührenden Bögen und R mit weit außen am Bogen [Druckseite LXI] ansetzender Cauda. Auf einem Hirzenacher Grabkreuz des Folgejahres (Nr. 233) findet sich erstmals H mit nach oben ausgebuchtetem Mittelbalken sowie offenes D mit nach rechts geknicktem Schaft, zudem oben spitzes zweistöckiges Z in der Grabinschrift für die 1591 verstorbene Judith Weller in Boppard (Nr. 238).

Offensichtlich fand diese neue Schriftform im Mittelrheingebiet zunächst nur wenig Nachahmung, da sie – abgesehen von der textlich sehr reduzierten Verwendung auf einem gemalten Altarretabel (Nr. 41) bzw. als Wandmalerei (Nr. 48) – als Monumentalschrift erst auf zwei 1379 gegossenen Bopparder Glocken (Nrr. 49, 50) erneut nachweisbar ist. Auffällig ist hier der Abschluß der oberen Schaftenden der Buchstaben mit Oberlänge (b, h, k, l) mit einem sonst ungebräuchlichen Querstrich, zudem weist y keine Unterlänge auf. Neben der Verwendung als erhaben ausgearbeitete Inschrift auf einem Kelch für St. Severus in Boppard (Nr. 51) begegnet uns die gotische Minuskel als ausgebildete Lapidarschrift erst das nächste Mal auf der 1385 hergestellten Grabplatte für ein ritterliches Ehepaar (Nr. 52) in Oberwesel. Als Besonderheit kann hier der erstmalige Einsatz von Versalien bezeichnet werden, die – mangels eigener Großbuchstaben – sowohl Formen der gotischen Majuskel als auch Formen handschriftlicher Auszeichnungsschriften adaptieren (vgl. auch Nrr. 55, 56, 60, 65, 67 sowie den letzten Absatz dieses Kapitels). Vermutlich auf die abweichende Herstellungstechnik zurückzuführen ist die der gotischen Minuskel wesensfremde runde Ausführung des unteren Bogens des s mit nach innen gezogenem Ende auf einer 1380/90 entstandenen Tafelmalerei in Oberwesel (Nr. 53).

Ende des 14. Jahrhunderts (Nrr. 56 und 57) treten mit Zierhäkchen und Zierstrichen erste schmückende Elemente bei den Buchstabenenden der Gemeinen auf. 1421 sind auf der Grabplatte eines adeligen Ehepaars in Kloster Marienberg (Nr. 65) lange, rechts am Balken des t angesetzte Zierstriche sowie v mit nach links oben verlängertem linken Schaft zu beobachten ebenso erstmals g mit leicht durchgebogenem rechten Schaft. Diese Tendenz zur untypischen Rundung einzelner Buchstabenteile läßt sich bei einem der zwischen 1440 und 1446 hergestellten Glasfenster der Bopparder Karmeliterkirche (Nr. 72 VI.) bei dem durchgebogenen unteren Bogen des g, dem runden Schrägschaft des zweistöckigen z und dem durchgebogenen rechten Schrägschaft des y (als Ersatz für i bzw. j) weiterverfolgen; zudem wird hier erstmals mit der später üblich gewordenen Schaftspaltung der Oberlängen experimentiert. Die gemalte Inschrift eines um 1450 entstandenen Altarretabels in Oberwesel (Nr. 77) bietet weitere Spielarten dieser Entwicklung: zum Teil beidseitige Zierstriche an den Buchstabenenden, p mit Schaftspaltung der Unterlänge sowie l und langes s mit Schaftverdickung. Andere Zierformen wie einseitig gezackte Gemeine finden sich auf der Grabplatte einer 1469 verstorbenen Äbtissin im Kloster Marienberg (Nr. 87). Weitere Besonderheiten zeigen sich mit als i-longa gestaltetem i bei d(omi)ni auf der Grabplatte eines St. Goarer Bürgerlichen von 1503 (Nr. 150) und mit flachgedecktem g auf dem Oberweseler Martha-Altar (Nr. 151); hier finden sich auch fast schon als Buchstabenverbindungen zu bezeichnende Kombinationen ch, ci, ct und cu, die durch die Berührung des waagrecht umgebogenen oberen Bogenabschnitts des jeweiligen c mit dem nachfolgenden Buchstaben entstehen. Der Wechsel von Bogen- und Schaft-r sowie das Schaft-r mit (weit) abgesetzter Fahne in Form einer zum Teil mit Zierstrichen geschmückten Quadrangel (Nrr. 156, 157) lassen sich als besondere Gestaltungsmittel auf zwei vor 1515 entstandenen Inschriftenträgern nachweisen. Wenn auch vermehrte Bogenrundung als typisches Merkmal der späten Minuskel zu werten ist (Nr. 163), finden sich zu Beginn der zwanziger Jahre des 16. Jahrhunderts nach wie vor exzellent ausgeführte, im Grunde immer noch kanonisch konzipierte Schriften, die dann allerdings meist spezielle Sonderformen ausbilden (Nrr. 166, 169, 171, 172, 174). Mit diesen sicher datierten Grabdenkmälern endet die Verwendung der gotischen Minuskel im Bearbeitungsgebiet, die letzten Beispiele sind auf in das 1. Viertel des 16. Jahrhunderts datierten Wandmalereien zu finden (Nrr. 179-184) sowie auf der fragmentarischen Grabplatte eines St. Goarer Schultheißen (Nr. 186).

Die Ablösung der gotischen Minuskel durch die Kapitalis setzt also – wie etwa in den benachbarten Bearbeitungsgebieten Landkreis Bad Kreuznach und Rheingau-Taunus-Kreis¹⁹⁹⁾ – verhältnismäßig früh ein; die noch gebrochen ausgeführten Gemeinen auf dem 1598 entstandenen Grabdenkmal [Druckseite LXIII] für Hieronymus und Agatha Becker in Oberwesel (Nr. 257) dürfte nur mehr als Spielart aufzufassen sein.

Ganz im Gegensatz zu den benachbarten Bearbeitungsgebieten, in denen Fraktur in der Regel ab der Mitte des 16. Jahrhunderts verstärkt nachzuweisen ist, konzentriert sich die Verwendung dieser [Druckseite LXIV] Schrift im Mittelrheintal in dem engen Zeitraum der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert. Eingesetzt wurde sie auf knapp einem Dutzend Grabdenkmäler meist bei deutschsprachigen Grabinschriften (Nrr. 245, 255, 260, 267, 269, 273), bei Bibeltexten (Nrr. 247, 261, 269, 271), gelegentlich aber auch bei Grabgedichten (Nr. 250) und als Textverbesserung (Nr. 257). Ohne daß sich eine wesentliche Veränderung in der Formensprache ergeben hätte, ist erst viele Jahre später eine Wiederaufnahme dieser Schriftart festzustellen, jetzt aber mit beliebigen Texten auf unterschiedlichen Inschriftenträgern: singulär auf einem Grabkreuz für einen um 1640 verstorbenen Oberweseler Dachdecker (Nr. 371), auf drei nur noch fragmentarisch erhaltenen Wandmalereien (Nrr. 379, 431, 451) bzw. fragmentarischen Grabplatten (Nrr. 385, 461) sowie noch 1682 als gut ausgeführte Stifterinschrift auf dem Hochaltar von St. Martin in Oberwesel (Nr. 438).

Gemessen am Bestand der erhaltenen Inschriften des Bearbeitungsgebietes lassen sich nur wenige Beispiele nachweisen, die in außergewöhnlichen Schriftformen abgefaßt wurden. Es handelt sich in der Regel um schreibschriftlich geprägte Kursiven, wie sie etwa im 15. Jahrhundert als gotische Schreibschrift für eine aufgemalte Spruchinschrift in der Turmkapelle der Stiftskirche zu St. Goar (Nr. 133) verwendet wurde. Ab der Mitte des 16. Jahrhundert finden wir auf den nur noch in Nachzeichnung überlieferten Dachschiefern (Nr. 198) der gleichen Kirche zahlreiche Namensinschriften in zeitgenössischer Kursive, ebenso auch einmal einen nachträglich eingeritzten Namen auf einem Epitaph (Nr. 207 C). Singulär ist die gravierte Barock-Kursive auf dem Buchbeschlag eines 1662 geschriebenen Missale aus St. Severus in Boppard (Nr. 403).